ــ[205]ــ

دون ميت غير الانسان (1)

 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مسّ الميِّت في حالة الحرارة لا يوجب إلاّ غسل اليد دون الاغتسال ، ومن هنا ورد أنّ الصادق (عليه السلام) كان يقبل ولده إسماعيل بعد موته ، وقيل له إنّه يوجب الغسل قال (عليه السلام) إنّما ذاك إذا برد (1) .

   وقد استدلّ للسيِّد (قدس سره) برواية عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي (عليه السلام) «قال : الغسل من سبعة : من الجنابة وهو واجب ، ومن غسل الميِّت ، وإن تطهّرت أجزأك» (2) .

   بدعوى أن ذيلها يدل على كفاية تطهير البدن في مسّ الميِّت من غير حاجة إلى الاغتسال .

   وفيه ـ مضافاً إلى تشويش الرواية دلالةً ، لعدم استعمال التطهّر في تطهير البدن ومن المحتمل أن يراد به الاغتسال من مسّ الميِّت وأ نّه يجزئ عن الوضوء ، لأنّ التطهّر استعمل في الاغتسال كما في قوله تعالى : (وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا ) (3)  ـ أنّها مخدوشة سنداً بالحسين بن علوان ، لأ نّه عامي لم يوثق(4) ، بل قد يناقش في عمرو بن خالد أيضاً ، إذ لم يوثقه سوى ابن فضال ، وقد وقع الكلام في توثيقه ، إلاّ أنّ الصحيح أ نّه موثق ولا بأس بتوثيق ابن فضال(5) .

   فتحصل أ نّه لم يقم دليل على استحباب غسل مسّ الميِّت ، فتبقى الأدلّة المتقدمة الدالّة على الوجوب سليمة عن المعارض .

    عدم وجوب الغسل بمس ميت غير الانسان

   (1) لجملة من النصوص كصحيحة محمّد بن مسلم عن أحدهما (عليهما السلام)

ــــــــــــــــــــــــــــ

(1) الوسائل 3 : 290 /  أبواب غسل المسّ ب 1 ح 2 .

(2) الوسائل 3 : 291 /  أبواب غسل المسّ ب 1 ح 8 .

(3) المائدة 5 : 6 .

(4) رجع (دام ظلّه) عن ذلك في معجم الرِّجال 7 : 34 /  الرقم [ 3508 ] وبنى على وثاقته .

(5) على أن عمرو بن خالد ورد في أسانيد كامل الزيارات أيضاً فلاحظ .