ــ[315]ــ

وفي الأيتام : الفقر (1) ، وفي أبناء السبيل : الحاجة في بلد التسليم (2) وإن كان غنيّاً في بلده ، ولا فرق بين أن يكون سفره في طاعة أو معصيّة ((1)) (3) .

 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

   (1) كما هو المعروف المشهور بين الفقهاء ، وينبغي أن يكون كذلك ، إذ العلّة في تشريع الخمـس سدّ حاجة بني هاشم كالزكاة لغير بني هاشم ، فلا خمس للغني وإن كان هاشميّاً كما لا زكاة له ، ويؤيِّده بعض النصوص الضعيفة .

   (2) فلا يضرّ غناه في بلده كما تقدّم في الزكاة (2) ، لإطلاق الدليل ، فإنّ العبرة بالحاجة الفعليّة ، غايته أ نّه يعتبر أن لا يكون متمكّناً من القرض ، لعدم صدق الحاجة حينئذ .

   وأمّا أ نّه تعتبر الحاجة الفعليّة فلا يعطى لكلّ ابن سبيل وإن نُسب الجواز إلى بعضهم ، فقد تقدّم وجهه في كتاب الزكاة (3) وقلنا : إنّ كلمة «ابن السبيل» بنفسها ظاهرة في ذلك ، فإنّه بمعنى المحتاج في سفره الذي ليس له مأوى يعالج به الوصول إلى وطنه . فهذا مأخوذ في مفهوم ابن السبيل ومحقّق لموضوعه من غير حاجة إلى التقييد من الخارج .

   (3) هذا مشكل جدّاً كما تقدّم في الزكاة (4) ، وقد عرفت أنّ الخمس بدل عن الزكاة فيجري عليه حكمها ، بل قد تقدّم الإشكال في جواز الإعطاء لأيّ غاية محرّمة ولو في غير السفر إذا  كان ذلك إعانة على الحرام (5) .

ــــــــــــــــــــــــــــ

(1) الاحتياط بعدم الإعطاء للعاصي في سفره لا يترك .

(2) شرح العروة  24 : 118 .

(3) شرح العروة  24 : 116 .

(4) شرح العروة  24 : 199

(5) شرح العروة  24 : 199 ـ 121 .