5932: صفوان بن يحيى --- 5935: صفوان الج‏ؤمّال 

الكتاب : معجم رجال الحديث ـ الجزء العاشر   ||   القسم : الرجال   ||   القرّاء : 7496


5932: صفوان بن يحيى:
قال النجاشى: (صفوان بن يحيى أبو محمد البجلي بيّاع السايرى، كوفى، ثقة ثقة،عين، روى أبوه عن أبي عبد اللّه عليه السلام، وروى هو عن الرضا عليه السلام،وكانت له عنده منزلة شريفة، ذكره الكشّي في رجال أبي الحسن موسى عليه السلام،وقد توكّل للرضا وأبي جعفر عليهما السلام وسلم مذهبه من الوقف، وكانت له منزلةمن الزهد والعبادة، وكان جماعة الواقفة بذلوا له مالاً كثيراً، وكان شريكاًلعبد اللّه بن جندب وعلي بن النعمان، وروي أنهم تعاقدوا في بيت اللّه الحرامأنه من مات منهم صلّى من بقي صلاته وصام عنه صيامه وزكّى عنه زكاته، فماتا وبقىصفوان، فكان يصلّي في كلّ يوم مائة وخمسين ركعة، ويصوم في السنة ثلاثة أشهرويزكّي زكاته ثلاث دفعات، وكلّ ما يتبرّع به عن نفسه مما عدا ما ذكرناه تبرّععنهما مثله. وحكى بعض أصحابنا أنّ إنساناً كلّفه حمل دينارين إلى أهله إلىالكوفة، فقال: إنّ جمالي مكراة وأنا أستأذن الاجراء، وكان من الورع والعبادة علىمالم يكن عليه أحد من طبقته رحمه اللّه، وصنّف ثلاثين كتاباً، كما ذكر أصحابنا،يعرف منها الآن: كتاب الوضوء، كتاب الصلاة، كتاب الصوم، كتاب الحج، كتاب الزكاة،كتاب النكاح، كتاب الطلاق، كتاب الفرائض، كتاب الوصايا، كتاب الشراء والبيع،كتاب العتق والتدبير، كتاب البشارات، نوادر، أخبرنا علي بن محمد، قال: حدّثنامحمد بن الحسن، قال: حدّثنا محمد بن الحسن، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطّابالزيّات، عن صفوان، بسائر كتبه، مات صفوان بن يحيى رحمه اللّه سنة عشرةومائتين).
وقال الشيخ (358): (صفوان بن يحيى مولى بجيلة، يكنّى أبا محمد بيّاع السابرى،أوثق أهل زمانه عند أهل الحديث وأعبدهم، وكان يصلّي كلّ يوم وليلة خمسين ومائةركعة، ويصوم في السنة ثلاثة أشهر، ويخرج زكاة ماله في كلّ سنة ثلاث مرات، وذلكأنه اشترك هو وعبد اللّه بن جندب وعلي بن النعمان في بيت اللّه الحرام،فتعاقدوا جميعاً، إن مات واحد منهم يصلّي من بقي بعده صلاته ويصوم عنه ويحجّعنه ويزكّي عنه ما دام حيّاً، فمات صاحباه وبقي صفوان بعدهما، وكان يفي لهمابذلك، كان يصلّي عنهما ويصوم عنهما ويحجّ عنهما ويزكّي عنهما، وكلّ شى‏ء منالبرّ والصلاح يفعله لنفسه كذلك يفعل عن صاحبيه، وقال له بعض جيرانه من أهلالكوفة وهو بمكة: يا أبا محمد احمل لي إلى المنزل دينارين، فقال له: إنّ جماليمكراة قف حتى أستأمر فيه جمالى، وروى عن أبي الحسن الرضا وأبي جعفر عليهماالسلام، وروى عن أربعين رجلاً من أصحاب أبي عبد اللّه عليه السلام، وله كتبكثيرة مثل كتب الحسين بن سعيد، وله مسائل عن أبي الحسن موسى عليه السلاموروايات، أخبرنا بجميعها جماعة، عن محمد بن علي بن الحسين، عن محمد بن الحسن،وأخبرنا بها ابن أبي جيد، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن الحسن الصفّار، وسعد بنعبد اللّه، ومحمد بن يحيى، وأحمد بن إدريس، عن محمد بن الحسين، ويعقوب بن يزيد،عنه، وأخبرنا بها الحسين بن عبيد اللّه، وأبن أبي جيد، جميعاً عن أحمد بن محمدبن يحيى، عن أبيه، عن أحمد ابن محمد، عن أبيه، والحسين بن سعيد، عنه، وذكر ابنالنديم، من كتبه: كتاب الشراء والبيع، وكتاب التجارات غير الاوّل، وكتاب المحبةوالوظائف، وكتاب الفرائض، وكتاب الوصايا، وكتاب الآداب، وكتاب بشارات المؤمن،أخبرنا بها أحمد بن عبدون، عن ابن الزبير، عن زكريّا بن شيبان، عنه).
وعدّه (تارة) في أصحاب الكاظم عليه السلام (3)، قائلاً: (صفوان بن يحيى، وكيلالرضا عليه السلام، ثقة).
و (أخرى) في أصحاب الرضا عليه السلام (4)، قائلاً: (صفوان بن يحيى البجليبيّاع السابرى: مولى، ثقة، وكيله عليه السلام، كوفى).
و (ثالثة) في أصحاب الجواد عليه السلام (1)، قائلاً: (صفوان بن يحيى البجليبيّاع السابرى).
وعدّه البرقي ممن نشأ في عصر الرضا عليه السلام، وذكره أيضاً في أصحاب الجوادعليه السلام، من أصحابه الذين أدركوا الرضا عليه السلام، ولم يعدّه من الذينأدركوا الكاظم عليه السلام، قائلاً في الموضع الثانى: (صفوان بن يحيى بيّاعالسابرى، مولى بجيلة، كوفى).
روى عن معاوية بن ع‏ؤمّار، وروى عنه الحسن بن سعيد. كامل الزيارات: الباب 4،في فضل الصلاة في مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وثواب ذلك، الحديث 4.
روى عن أبي الجارود، وروى عنه إبراهيم بن هاشم. تفسير القمّى: سورةآل عمران، في تفسير قوله تعالى: (يوم تبيضّ وجوه وتسودّ وجوه).
وهو ممن روى النصّ على إمامة الجواد من الرضا عليهما السلام. ذكره المفيد فيالارشاد في هذا الباب.
وقال الكشّي في ترجمة الفضل بن شاذان (416).
(جعفر بن معروف، قال: حدّثني سهل بن بحر الفارسى، قال: سمعت الفضل بن شاذانآخر عهدي به، يقول: أنا خلف لمن مضى، أدركت محمد بن أبي عمير، وصفوان بن يحيىوغيرهما، وحملت عنهم منذ خمسين سنة، ومضى هشام ابن الحكم رحمه اللّه، وكان يونسبن عبد الرحمان رحمه اللّه خلفه، كان يردّ على المخالفين، ثم مضى يونس بنعبد الرحمان ولم يخلف خلفاً غير السكّاك، فردّ على المخالفين، حتى مضمى رحمهاللّه وأنا خلف لهم من بعدهم، رحمهم اللّه).
ثم إنّ الكشّي ذكر في صفوان عدّة روايات مادحة، ورواية واحدة فيها ذم! أماالمادحة فهي كما يلي (357)، قال: (حدّثني محمد بن قولويه، عن سعد، عن أيوب بننوح، عن جعفر بن محمد بن إسماعيل، قال: أخبرني معمّر بن خلاد، قال: رفعت ما خرجمن غلّة إسماعيل بن الخطّاب، مما أوصى به إلى صفوان بن يحيى، فقال: رحم اللّهإسماعيل بن الخطّاب، ورحم اللّه صفوان، فإنهما من حزب آبائى، ومن كان من حزبناأدخله اللّه الجنة، ومات صفوان بن يحيى في سنة عشر ومائتين بالمدينة، وبعث إليهأبو جعفر عليه السلام بحنوطه وكفنه، وأمر إسماعيل بن موسى بالصلاة عليه.
(359) حدّثني محمد بن قولويه، قال: حدّثني سعد بن عبد اللّه، قال: حدّثني أبوجعفر أحمد بن محمد بن عيسى، عن رجل، عن علي بن الحسين بن داود القمّى، قال: سمعت أبا جعفر الثاني عليه السلام يذكر صفوان بن يحيى ومحمد بن سنان بخير،وقال: رضي اللّه عنهما برضاي عنهما لا خالفاني قطّ.
هذا بعد ما جاء عنه فيهما ما قد سمعته من أصحابنا.
سمعت أبا جعفر الثاني عليه السلام يذكر صفوان بن يحيى ومحمد بن سنان بخير، وقال: رضي اللّه عنهما برضاي عنهما لا خالفاني قطّ.
هذا بعد ما جاء عنه فيهما ما قد سمعته من أصحابنا.
جعفر أحمد بن محمد بن عيسى، عن رجل، عن علي بن الحسين بن داود القمّى، ق سمعت أبا جعفر الثاني عليه السلام يذكر صفوان بن يحيى ومحمد بن سنان بخير،
عن أبي طالب عبد اللّه بن الصلت القمّى، قال: دخلت على أبي جعفر الثاني عليهالسلام في آخر عمره فسمعته يقول: جزى اللّه صفوان بن يحيى، ومحمد بن سنان،وزكريّا بن آدم، عنّي خيراً، فقد وفوا لى، ولم يذكر سعد بن سعد، قال: فخرجتفلقيت موفّقاً، فقلت له: إنّ مولاي ذكر صفوان ومحمد بن سنان وزكريّا بن آدم،وجزاهم خيراً، ولم يذكر سعد بن سعد، قال: فعدت اليه، فقال: جزى اللّه صفوان بنيحيى، ومحمد بن سنان، وزكريّا بن آدم، وسعد بن سعد، عنّي خيراً، فقد وفوا لى.
وعنه، عن سعد، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن معمّر بن خلاد، قال: قال أبو الحسن عليه السلام: ماذئبان ضاريان في غنم قد غاب عنها رعاتها بأضرّ فيدين مسلم من حبّ الرياسة، ثم قال: لكن صفوان لا يحبّ الرياسة.
محمد بن مسعود، قال: حدّثني علي بن محمد، قال: حدّثني أحمد بن محمد، عن رجل،عن علي بن الحسين، بن داود القمّى، قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يذكر صفوانبن يحيى ومحمد بن سنان بخير، وقال: رضي اللّه عنهما برضاي عنهما، فما خالفا أبيعليه السلام قطّ، بعد ما جاء فيهما ما قد سمعه غير واحد).
وأما الرواية الذامّة فهي كما قال (359):
(حدّثني محمد بن قولويه، قال: حدّثني سعد، عن أحمد بن هلال، عن محمد ابنإسماعيل بن بزيع، أنّ أبا جعفر عليه السلام كان يخبرني بلعن صفوان بن يحيىومحمد بن سنان، فقال: إنّهما خالفا أمرى، قال: فلما كان من قابل، قال أبو جعفرعليه السلام لمحمد بن سهل البحرانى: تولّ صفوان بن يحيى، ومحمد بن سنان، فقدرضيت عنهما).
أقول: لابدّ من حمل هذه الرواية على التقية ونحوها، كما حملنا الرواياتالواردة في ذمّ زرارة عليها، أو يردّ علمها إليهم سلام اللّه عليهم، فإنّ مقامصفوان أجلّ من أن يلعنه الامام عليه السلام، ويؤيّد ذلك: ما تقدّم في مدحه منأنه لم يخالف الامام عليه السلام قط.
وكيف يمكن الالتزام بمخالفته للإمام الجواد عليه السلام، وقد شهد الرضا عليهالسلام بعدالته في رواية صحيحة، أمر فيها محمد بن عيسى اليقطيني أن يتّخذهشاهداً في الطلاق. التهذيب: الجزء 8، باب أحكام الطلاق، الحديث 121،والاستبصار: الجزء 3، باب الوكالة في الطلاق، الحديث 992
وقد قال الكشّي في تسمية الفقهاء من أصحاب أبي إبراهيم وأبي الحسن الرضا،عليهما السلام: (أنّ صفوان بن يحيى بيّاع السابرى، من أصحاب الاجماع، وأنه هوويونس بن عبد الرحمان أفقه هؤلاء)، وقد تقدّمت عبارة الكشّي في ترجمة أحمد بنمحمد بن أبي نصر.
ويؤيّد ذلك: ما رواه في ترجمة محمد بن سنان (370)، قال:
(وعنه قال: سمعت أيضاً، قال: كنّا ندخل مسجد الكوفة، وكان ينظر إلينا محمد بنسنان، وقال: من كان يريد المعضلات فإل‏ؤىّ، ومن أراد الحلال والحرام فعليهبالشيخ، يعني صفوان بن يحيى).
بقي هنا أمور:
الاوّل: أنه قد مرّ عن البرقي، أنّ صفوان بن يحيى ممن نشأ في عصر الرضا عليهالسلام! وهذا لا يصحّ جزماً، فإنّ لصفوان بن يحيى روايات قد رواها عن الكاظمعليه السلام.
وقد نصّ الشيخ على أنه من أصحاب الكاظم عليه السلام، وذكره الكشّي في أصحابهعليه السلام، وقد نصّ عليه النجاشي أيضاً، ويؤكّد ذلك أنه روى عن بعض أصحابالباقر عليه السلام، كإسماعيل بن جابر، وإبراهيم بن نعيم : وقد تقدّم فيترجمتهما ؤ، وعن أربعين رجلاً من أصحاب الصادق عليه السلام، على ما تقدّم منالشيخ.
الثانى: أنه ذكر بعضهم أنّ الشيخ روى بإسناده، عن صفوان بن يحيى، عن أبيعبداللّه عليه السلام، وأنّ العلاّمة : قدّس سرّه : وصفه في المنتهى والمختلفبالصحة، وأنّ بعضهم استشكل في ذلك بأنّ الرواية مرسلة، فإنّ صفوان ابن يحيى لميدرك الصادق عليه السلام، فكيف تكون صحيحة، وأجاب بأنّ صفوان بن يحيى من أصحابالإجماع وإرساله لا يضرّ بصحة الرواية.
أقول: لم نجد : بعد الفحص : رواية لصفوان بن يحيى، عن أبي عبد اللّه عليهالسلام في التهذيب بلا معارض، وإنما الموجود فيه: رواية صفوان بن مهران، أوصفوان الج‏ؤمّال، أو صفوان (مطلقاً)، أما صفوان الج‏ؤمّال، فهو ابن مهران، وأماالمطلق فهو ينصرف إليه بقرينة روايته عن الصادق عليه السلام الظاهرة في أنهارواية بلا واسطة، نعم في الفقيه: الجزء 3، في باب اللقطة والضالّة، الحديث 843،الحسن بن محبوب، عن صفوان بن يحيى الج‏ؤمّال: أنه سمع أبا عبد اللّه عليه السلاميقول.. (الحديث).
مهران، وأما المطلق فهو ينصرف إليه بقرينة روايته عن الصادق عليه السلام الظاهرة في أنها رواية بلا واسطة، نعم في الفقيه: الجزء 3 ، في باباللقطة والضالّة، الحديث 843 ، الحسن بن محبوب، عن صفوان بن يحيىالج‏ؤمّال: أنه سمع أبا عبد اللّه عليه السلام يقول.. (الحديث).
ولكن الظاهر أنّ كلمة (ابن يحيى) زيدت اشتباهاً، والشاهد على ذلك: أنّ ُُّّ الكليني : قدّس سرّه : روى عين هذه الرواية بعين هذا السند عن صفوان الج‏ؤمّال.الكافي: الجزء 5، كتاب المعيشة 2، باب اللقطة والضالّة 49، الحديث 17.
وكذلك رواها الشيخ في التهذيب: الجزء 6، باب اللقطة والضالّة، الحديث 1180.
ويزيد ذلك وضوحاً: أنّ صفوان بن يحيى لم يكن ج‏ؤمّالاً على ما يأتى، وإنّماالج‏ؤمّال: صفوان بن مهران.
وأيضاً الرواية صريحة في أنها كانت بطريق السماع، وصفوان بن يحيى ليس منأصحاب الصادق جزماً.
الثالث: أنّ عبارة النجاشي المتقدّمة، الحاكية لقصة إباء صفوان بن يحيى عنحمل دينارين، ظاهرة في أنّ الجمال كانت له، وكان هو ج‏ؤمّالاً على ما حكاه بعضأصحابه، والظاهر أنّ في الحكاية تحريفاً، والصحيح ما ذكره الشيخ عن أنّ الجمالكانت لغيره، وإنما كانت مكراة له فأراد إستيمار جماله (صاحب الجمال)، ويدلّ علىذلك : مضافاً إلى ما علم من الخارج من أنّ صفوان بن يحيى لم يوصف بكونهج‏ؤمّالاً في شى‏ء من الكتبب الرجالية ولا في الروايات، غير ما تقدّم من الفقيهوقد عرفت ما فيه، حتى أنّ الصدوق بنفسه لم يصفه بكونه ج‏ؤمّالاً في المشيخة ؤ: أنّ الشيخ المفيد روى هذه القصة في كتاب الاختصاص، في ترجمة صفوان بن يحيى،ص‏88، فذكر مثل ما ذكره الشيخ.
ويؤكّد ما ذكرناه، من أنّ الجمال لم تكن لصفوان وإنما كانت مكراة له، أنها لوكانت له، فهو إما أنه كان يمشى، أو يركب على جمل له غير الجمال المكراة، وعلىكلا التقديرين لا وجه للامتناع من حمل دينارين، حتى يستأذن الاجراء، وكيف يصدرذلك من مثله، وهو من أفقه أصحاب أبي عبد اللّه عليه السلام.
وطريق الصدوق إليه: أبوه : رضي اللّه عنه : عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عنأبيه، عن صفوان بن يحيى، والطريق صحيح كطريق الشيخ إليه.
طبقته في الحديثوقع بهذا العنوان في إسناد كثير من الروايات تبلغ ألفاً ومائة وواحداًوثمانين مورداً.
وثمانين مورداً.
وقع بهذا العنوان في إسناد كثير من الروايات تبلغ ألفاً ومائة و وثمانين مورداً.
وقع بهذا العنوان في إسناد كثير من الروايات تبلغ ألفاً ومائة و وثمانين مورداً.
فقد روى عن أبي الحسن، وأبي الحسن موسى بن جعفر، والعبد الصالح، وأبي الحسنالرضا، وأبي الحسن علي بن موسى، وأبي جعفر عليهم السلام، وعن أبي الاعزّالنخّاس، وأبي أيوب، وأبي أيوب الخزّاز، وأبي بردة بن رجاء، وأبي جرير القمّى،وأبي جعفر مردعة، وأبي جميلة، وأبي حمزة، وأبي خالد القمّاط، وأبي سعيدالمكارى، وأبي سليمان الجصّاص، وأبي الصباح الكنانى، وأبي محمد الخيّاط، وأبيمخلد السرّاج، وأبي المستهل، وأبي المغراء، وأبي اليسع، وابن أبي عثمان، وابنأبي عمير، وابن بكير، وابن مسكان : ورواياته عنه تبلغ ثلاثة وسبعين مورداً ؤ،وأبان، وأبان بن عثمان الاحمر، وإبراهيم بن محمد الاشعرى، وأرطأة بن حبيب الاسدى،وإسحاق بن ع‏ؤمّار : ورواياته عنه تبلغ مائة وتسعة وثلاثين مورداً ؤ، وإسحاق بنغالب، وإسماعيل بن جابر، وإسماعيل بن عبدالرحمان الجعفي الكوفى، وجعفر بنسماعة، وجعفر بن محمد بن الاشعث، وجعفر بن محمد بن يحيى، وجميل، وجميل بن درّاج،والحارث بن المغيرة، والحارث بن المغيرة النصري (النضرى)، وحذيفة بن منصور،وحريز، والحسن بن زياد، والحسين بن أبي العلاء، والحسين بن أبي غندر، والحسن بنخالد الصيرفى، والحسين بن زرارة، والحسين بن زيد، وحفص بن البخترى، والحكم بنأيمن، وحمّاد بن عثمان، وحمّاد بن عيسى، وحمران بن أعين، وحنّان، وخالد بنإسماعيل، وخزيمة بن يقطين، والخضر، وداود بن الحصين، وداود بن فرقد، وذريح،وذريح بن يزيد المحاربى، وذريح المحاربى، وربعى، وربعي بن عبداللّه، ورفاعة،ورفاعة بن موسى، وزكريّا بن إدريس القمّي أبي جرير، وزياد أبي الحسن الواسطى،وزياد الواسطى، وزيد بن الجهّم الهلالى، وزيد بن الجهّيم الهلالى، وزيد الشحّامأبي أسامة، وسالم أبي الفضل، وسالم بن الفضيل، وسعد، وسعد بن أبي خلف، وسعيدالاعرج، وسعيد بن عبداللّه الاعرج، وسعيد بن يسار، وسلمة الحنّاط، وسليم الطربال،وسماعة بن مهران، وسيف التّمار، وشعيب، وشعيب الحدّاد، وشعيب العقرقوفى، وصباحالازرق، وطلحة النهدى، وعاصم بن حميد، وعبدالاعلى، وعبدالحميد بن سعد، وعبدالحميدبن سعيد، وعبدالرحمان، وعبدالرحمان بن أبي عبداللّه، وعبدالرحمان بن أعين،وعبدالرحمان بن الحجّاج : ورواياته عنه تبلغ مائة وخمسة موارد ؤ، وعبدالرحمانالحذّاء، وعبداللّه، وعبداللّه بن بكير، وعبداللّه بن جندب، وعبداللّه بنسليمان، وعبداللّه بن سنان، وعبداللّه بن محمد، وعبداللّه بن مسكان، وعبداللّهبن المغيرة، وعبداللّه بن الوليد، وعبداللّه بن الوليد الوصافى، وعبداللّه بنيحيى الكاهلى، والعلاء، والعلاء بن رزين : ورواياته عنه تبلغ أربعة وخمسينمورداً ؤ، وعلي بن أبي حمزة، وعلي بن إسماعيل، وعلي بن إسماعيل الميثمى، وعليبن مطر، وعمر بن حنظلة، وعمر بن يزيد، وعمرو بن أبي نصر، وعمرو بن حريث الصيرفيأبي أحمد، وعيسى بن السري أبي اليسع، والعيص، والعيص بن القاسم : ورواياته عنهتبلغ تسعة وسبعين مورداً ؤ، والعيص بن القاسم البجلى، وفضيل بن عثمان، وفضيل بنعثمان الاعور الكوفى، وقتيبة الاعشى، وكليب الاسدى، ومحمد بن أبي حمزة، ومحمد بنأبي الهزهاز، ومحمد بن إسحاق بن ع‏ؤمّار، ومحمد بن الحسن العطّار، ومحمد بنحكيم، ومحمد بن حكيم الخثعمى، ومحمد بن حمران، ومحمد بن رياح القلا، ومحمد بنعثمان الخدرى، ومحمد بن الفضيل، ومحمد بن مروان، ومحمد ابن مسلم، ومحمد بنالمضارب، ومحمد بن النعمان الاحول، ومرّة مولى خالد، والمرزبان بن عمران،ومعاوية، ومعاوية بن شريح، ومعاوية بن ع‏ؤمّار : ورواياته عنه تبلغ مائة وسبعةعشر مورداً ؤ، ومعاوية بن وهب، ومعلّى أبي عثمان، ومعلّى بن عثمان، ومنذر بنجيفر، ومنصور بزرج، ومنصور بن حازم : ورواياته عنه تبلغ أربع وستين مورداً ؤوموسى بن بكر، والوليد بن هشام، وهارون بن خارجة، وهشام بن سالم، والهيثمالتميمى، ويحيى الازرق، ويزيد بن خليفة، ويزيد بن خليفة الحارثى، ويزيد بن خليفةالخولاني (وهو يزيد بن خليفة الحارثى)، ويعقوب بن شعيب، ويوسف بن إبراهيم،ويونس، ويونس بن يعقوب، والكاهلى، والكنانى.
وروى عنه أبو الحسين النخعى، وأبو الفضل، وابن أبي نجران، وابن سماعة،وإبراهيم بن هاشم، وأحمد، وأحمد عن أبيه، وأحمد بن أبي عبداللّه، وأحمد ابن أبيعبداللّه، عن أبيه، وأحمد بن محمد، وأحمد بن محمد بن أبي نصر، وأحمد ابن محمدبن عيسى، وإسماعيل بن مهران، وأيوب، وأيوب بن نوح، والحسن بن الحسين، والحسن بنالحسين اللؤلؤى، والحسن بن سماعة، والحسن بن على، والحسن بن علي بن يوسف،والحسن بن علي الوشّاء، والحسن بن محمد، والحسن ابن محمد بن سماعة، والحسين،والحسين بن سعيد، والحسين بن المختار، والسندي بن محمد، والسندي ابن محمدالبزّاز، وسهل بن زياد، والعبّاس، والعبّاس بن عامر، والعبّاس بن معروف،وعبدالرحمان، وعبدالرحمان بن أبي نجران، وعبداللّه بن الصلت، وعبداللّه بن محمدبن عيسى، وعلي بن أحمد بن أشيم، وعلي بن إسماعيل، وعلي بن أشيم، وعلي بن الحسنالطويل، وعلي بن الحكم، وعلي بن السندى، وعلي بن مرداس، وعلي بن موسى،والعمركى، والفضل بن شاذان، والفضل بن شاذان النيسابورى، ومحمد بن أبي الصهبان،ومحمد بن إسماعيل، ومحمد بن إسماعيل بن بزيع، ومحمد بن جمهور، ومحمد بن الحسنبن علاّن، ومحمد بن الحسين، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، ومحمد بن خالد،ومحمد بن خالد البرقي، ومحمد بن خالد الطيالسى، ومحمد بن عبدالجبّار، ومحمد ابنعبدالحميد، ومحمد بن عبداللّه الانصارى، ومحمد بن عيسى، ومحمد بن عيسى بن عبيد،وموسى بن عمر البصرى، وموسى بن القاسم، وموسى بن القاسم البجلى، ومنصور بنالعبّاس، ويعقوب بن يزيد، والبرقي، عن أبيه، والنخعى، والوشّاء.
اختلاف الكتبروى الشيخ بسنده، عن محمد بن عبد الجبّار، عن صفوان بن يحيى، وعيص بن القاسم،عن أبي عبد اللّه عليه السلام. التهذيب: الجزء 7، باب من الزيادات في فقهالنكاح، الحديث 1808، والاستبصار: الجزء 3، باب الرجل يتزوج امرأة هل يجوز أنيزوّج ابنه ابنتها، الحديث 630، إلاّ أنّ فيه: صفوان بن يحيى، عن عيص بنالقاسم، وهو الصحيح الموافق للكافى: الجزء 5، كتاب النكاح 3، باب الرجل يتزوجالمرأة ويتزوج إبنه ابنتها 63، الحديث 1.
روى الشيخ بسنده عن العبّاس بن معروف، عن صفوان بن يحيى، عن ابن سنان، عنعثمان بن مروان. التهذيب: الجزء 4، باب قضاء شهر رمضان، الحديث 843.
ورواها أيضاً: في باب نية الصيام، الحديث 527، من الجزء المتقدّم، وفيهالعبّاس بن معروف، عن محمد بن سنان بلا واسطة، والمورد الاوّل موافق لما رواهالكليني في الكافي: الجزء 4، كتاب الصيام 2، باب الرجل يصبح وهو يريدالصيام...، 42، الحديث 3، والوافي والوسائل عن كلّ مورد مثله، وهنا اختلافبالنسبة الى عثمان بن مروان يأتي في محلّه.
وروى بسنده عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان. التهذيب: الجزء 7، باب تفصيل أحكام النكاح، الحديث 1080، والاستبصار: الجزء 3، باب تحليلالمتعة، الحديث 508، إلاّ أنّ فيه: الفضل بن شاذان، عن ابن مسكان بلا واسطة،والصحيح مافي التهذيب لموافقته للكافى: الجزء 5، كتاب النكاح 3، أبواب المتعة94، الحديث 2.
وروى بسنده أيضاً، عن محمد بن يعقوب، عن أبي علي الاشعرى، عن محمد بنعبدالجبّار، ومحمد بن جعفر، وأبي العبّاس الرزّاز، عن أيوب بن نوح، وعلي بنإبراهيم، عن أبيه، جميعاً، عن ابن أبي نجران، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان.التهذيب: الجزء 8، باب أحكام الطلاق، الحديث 82.
كذا في الطبعة القديمة أيضاً، ولكن في الكافي: الجزء 6، كتاب الطلاق 2، بابتفسير طلاق السنة 8، الحديث 1، أبو علي الاشعرى، عن محمد بن عبد الجبّار، ومحمدبن جعفر أبي العبّاس الرزّاز، عن أيوب بن نوح وعلي بن إبراهيم، عن أبيه،جميعاً، عن صفوان بن يحيى، وهو الصحيح، فإنّ أبا العبّاس الرزّاز هو محمد بنجعفر نفسه، وإنّ ابن أبي نجران في التهذيب زائد، لعدم ثبوت رواية أيوب بن نوحعنه، ولتكرّر هذا السند في الكتب وعدم ذكر لابن أبي نجران فيها، ثم إنّ أيوب بننوح ساقط في الطبعة القديمة من الكافي والمرآة، ولكن فيهما تحريف، فإنه يلزممنه رواية محمد بن جعفر أبي العبّاس الرزّاز، عن صفوان بن يحيى، بلا واسطة، وهيمنتفية جزماً، فالصحيح ما في الطبعة الحديثة الموافقة للوافي والوسائل.
وروى بسنده أيضاً، عن الحسين بن سعيد، والعبّاس بن معروف، عن صفوان بن يحيى،عن إسحاق بن ع‏ؤمّار. التهذيب: الجزء 4، باب زكاة مال الغائب والدين والقرض،الحديث 87، والاستبصار: الجزء 2، باب المال الغائب والدين إذا رجع إلى صاحبه هليجب عليه الزكاة، الحديث 79، إلاّ أنّ فيه: الحسين بن سعيد، عن العبّاس بنمعروف.
وروى بسنده أيضاً، عن أيوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى، عن جعفر ابن بشير.التهذيب: الجزء 8، باب أحكام الطلاق، الحديث 185، والاستبصار: الجزء 3، باب أنّمن طلّق امرأته ثلاث تطليقات...، الحديث 1024، إلاّ أنّ فيه: بشر بن جعفر، بدلجعفر بن بشير.
وروى بسنده أيضاً، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن النوفلى، عن صفوان بن يحيى،عن سليمان بن أبي زينبة. التهذيب: الجزء 4، باب الكفّارة في اعتماد إفطار يوممن شهر رمضان، الحديث 609، والاستبصار: الجزء 2، باب حكم من أصبح جنباً في شهررمضان، الحديث 265، إلاّ أنّ فيه: البرقي، بدل النوفلى، والظاهر أنه هوالصحيح.
وروى بسنده أيضاً، عن موسى بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، عن عبدالرحمان بنالحجّاج. التهذيب: الجزء 5، باب ضروب الحجّ، الحديث 100، والاستبصار: الجزء 2،باب فرض من كان ساكن الحرم من أنواع الحج، الحديث 518، إلاّ أنّ فيه: عبداللّهبن الحجّاج، بدل عبدالرحمان بن الحجّاج، والصحيح ما في التهذيب، لعدم ثبوت وجودلعبد اللّه بن الحجّاج.
وأيضاً: روى عن أبي الحسن عليه السلام، وروى عنه موسى بن القاسم. التهذيب: الجزء 5، باب من الزيادات في فقه الحجّ، الحديث 1384.
كذا في بعض النسخ، والصحيح ما في النسخ الاخرى: صفوان، عن يحيى الازرق : على ماعرفت : ولموافقته للوافى.
وذكر بعضهم أنّ لصفوان بن يحيى الازرق رواية في أحكام الطلاق من التهذيب،ولكني لم أتحقّق ذلك والموجود فيه، الجزء 8،الحديث 272، صفوان، عن يحيى الازرق.
5934: صفوان بن يحيى الج‏ؤمّال:
روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام، وروى عنه الحسن بن محبوب. الفقيه: الجزء3، باب اللقطة والضالّة، الحديث 843.
أقول: تقدّم الكلام فيه في صفوان بن يحيى.
5935: صفوان الج‏ؤمّال:
= صفوان بن مهران.
وقع بهذا العنوان في إسناد عدّة من الروايات تبلغ واحداً وسبعين مورداً.
فقد روى عن أبي عبد اللّه، وأبي الحسن الاوّل، عليهما السلام، وعن أبي حمزة،وأبي حمزة الثمالى، وأبي عبيدة الحذّاء، وأبي غرّة الخراسانى، وعامر بن السمط.
وروى عنه أبو محمد الحجّال، وابن أبي نجران، وابن أبي نصر، وابن فضّال، وابنمحبوب، وأحمد بن محمد، وأحمد بن محمد بن أبي نصر، وإسماعيل بن مهران، والحسن بنمحبوب، والسندي بن محمد، وصالح بن خالد، وصالح بن عقبة، وعبد الرحمان بن أبينجران، وعبد اللّه بن القاسم، وعلي بن الحسن، وعلي بن الحكم، والقاسم بن محمد،ويونس، والبزنطى، والحجّال.
ثم إنّ محمد بن يعقوب روى بسنده، عن يحيى بن أبي زكريّا، عن أبان، عن صفوانالج‏ؤمّال، عن أبي عبداللّه عليه السلام. الكافي: الجزء 3، كتاب الصلاة 4، بابالجمع بين الصلاتين 9، الحديث 5.
كذا في هذه الطبعة ولكن في الطبعة القديمة والمرآة: يحيى بن أبي زكريّا، عنالوليد، عن أبان، عن صفوان الج‏ؤمّال، وفي التهذيب: الجزء 2، باب المواقيت منالزيادات، الحديث 1048، الوليد بن أبان، عن صفوان الج‏ؤمّال، ولا يبعد صحة ما فيالتهذيب الموافق لما عن بعض نسخ الكافي، كما في جامع الرواة.



 
 


أقسام المكتبة :

  • الفقه
  • الأصول
  • الرجال
  • التفسير
  • الكتب الفتوائية
  • موسوعة الإمام الخوئي - PDF
  • كتب - PDF
     البحث في :


  

  

  

خدمات :

  • الصفحة الرئيسية للمكتبة
  • أضف موقع المؤسسة للمفضلة
  • إجعل الموقع رئيسية المتصفح

الرئيسية   ||   السيد الخوئي : < السيرة الذاتية - الإستفتاءات - الدروس الصوتية >   ||   المؤسسة والمركز   ||   النصوص والمقالات   ||   إستفتاءات السيد السيستاني   ||   الصوتيات العامة   ||   أرسل إستفتاء   ||   السجل

تصميم، برمجة وإستضافة :  
 
الأنوار الخمسة @ Anwar5.Net