13061: نصير أبو الحكم الخثعمى:
روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام، وروى عنه محمد بن سنان. الكافي: الجزء 2، كتاب الايمان والكفر 1، باب في أنّ المؤمن صنفان (104)، الحديث 1.
وتقدّم عن البرقي نصر أبو الحكم.
13062: نصير بن أبي الاشعث:
أبو الوليد الكوفي، من أصحاب الصادق عليه السلام، رجال الشيخ (14).
13063: نصير بن كثير:
روى عن أبي بصير، وروى عنه صفوان، وابن أبي عمير. التهذيب: الجزء 5، باب ثواب الحجّ، الحديث 62.
وتقدّم عن الشيخ بعنوان نصر بن كثير.
13064: نصير بن نصير الرواسى:
من أصحاب الصادق عليه السلام، رجال الشيخ (15).
13065: نصير الخادم أبو حمزة:
قال: سمعت أبا محمد عليه السلام غير مرّة يكلّم غلمانه بلغاتهم ترك، وروم، وصقالية، (الحديث).
روى عنه أحمد بن محمد بن الاقرع. الكافي: الجزء 1، كتاب الحجّة 4، باب مولد أبي محمد الحسن بن علي عليهما السلام 124، الحديث 11.
13066: نصير مولى أبي عبد اللّه عليه السلام:
له رواية، تقدّم في نصر بن إسحاق الكوفي.
13070: النضر بن إسماعيل البلخى:
روى عن أبي حمزة الثمالى، وروى عنه سليمان بن داود المنقرى. الكافي: الجزء 5، كتاب الجهاد 1، باب بعد باب قسمة الغنيمة 19، الحديث 3.
13071: النضر بن ربيع:
ابن سعد الجعفي الكوفي، أسند عنه، من أصحاب الصادق عليه السلام، رجال الشيخ (20).
13072: النضر بن سعيد:
روى عن خالد بن ماد القلانسى، وروى عنه محمد بن الحسين. الكافي: الجزء 2، كتاب فضل القرآن 3، باب ثواب قراءة القرآن 6، الحديث 4.
كذا في الطبعة القديمة والمرآة أيضاً، ولكن في الطبعتين بعد هذه الطبعة، والوافي والوسائل: نضر بن سويد، بدل: نضر بن سعيد.
ورواها الصدوق في ثواب الاعمال وفيها: نضر بن شعيب، ولعلّه الصحيح.
13073: النضر بن سنان:
روى عن أبي سلمة، وروى عنه نصر بن على. التهذيب: الجزء 4، باب فرض الصيام، الحديث 421.
وتقدّم بيان الاختلاف في المرويّ عنه في عبد الرحمان بن عوف.
13074: نضر بن سويد:
قال النجاشى: (نضر بن السويد الصيرفى: كوفى، ثقة، صحيح الحديث، إنتقل إلى بغداد، له كتاب نوادر رواها عنه جماعة.
أخبرنا أبو عبد اللّه بن شاذان، قال: حدّثنا علي بن حاتم، قال: حدّثنا الحميرى، عن أبيه، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن أبيه، عن نضر بن سويد، بكتابه).
وقال الشيخ: (771): (النضر بن سويد، له كتاب، أخبرنا به جماعة، عن أبي جعفر بن بابويه، عن ابن الوليد، عن الصفّار، عن محمد بن عيسى عنه.
ورواه ابن بابويه، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد، والحميرى، ومحمد بن يحيى، وأحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن أبي عبد اللّه محمد بن خالد البرقى، والحسين بن سعيد، جميعلا عنه).
وعدّه في رجاله من أصحابب الكاظم عليه السلام (2)، قائلاً: (نضر بن سويد، له كتاب، وهو ثقة).
وعدّه البرقي من أصحاب الكاظم عليه السلام أيضاً.
روى عن يحيى الحلبى، وروى عنه الحسين بن سعيد. كامل الزيارات: الباب (17)، في قول جبرئيل تقتله أمّتك من بعدك، الحديث 1.
وروى عن عمرو بن شمر، وروى عنه إبراهيم بن هاشم، تفسير القمّى: سورة الفاتحة، في تفسير قوله تعالى: (بسم اللّه الرّحمن الرّحيم).
وطريق الصدوق : قدّس سرّه : إليه: محمد بن الحسن : رضي اللّه عنه ؤ، عن محمد بن الحسن الصفّار، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن نضر بن سويد، والطريق كطريق الشيخ إليه صحيح.
بق‏ؤيّ هنا شى‏ء: وهو أنّ النجاشي ذكر في طريقه إلى كتاب نضر رواية محمد بن عيسى بن عبيد، عن أبيه، عنه. ولكن الشيخ ذكر رواية محمد بن عيسى عنه بلا واسطة، والظاهر أنّ ما ذكره الشيخ هو الصحيح، لتأيّده بما ذكره الصدوق في المشيخة، على ما مرّ.
ويؤكّد ذلك أنّ عيسى بن عبيد لم نظفر له برواية، لا عن النضر بن سويد، ولا عن غيره، ولم يرو عنه ابنه محمد بن عيسى ولا غيره، فالظاهر أنه ليس من الرواة.
طبقته في الحديث‏
وقع بهذا العنوان في إسناد كثير من الروايات، تبلغ خمسمائة وتسعة موارد.
والظاهر أنّ ما ذكره الشيخ هو الصحيح، لتأيّده بما ذكره الص ما مرّ.
ويؤكّد ذلك أنّ عيسى بن عبيد لم نظفر له برواية، لا عن النضر بن سويد، ولا عن غيره، ولم يرو عنه ابنه محمد بن عيسى ولا غيره، فالظاهر أنه ليس من الرواة.
طبقته في الحديث‏
وقع بهذا العنوان في إسناد كثير من الروايات، تبلغ خمسمائة وتسعة موارد.

فقد روى عن أبي الحسن عليه السلام، وعن أبي بصير، وأبي سعيد المكارى، وأبن سنان، وابن مسكان، وأبان، وأبان بن عثمان، وأيوب بن الحرّ، وجابر، وجرّاح المدائنى، وجميل بن درّاج، والحسين بن عبد اللّه، والحسين بن عبد اللّه الارجانى، وحمران، وخالد بن ماد القلانسى، وداود بن سليمان الكوفي، ودرست، ودرست بن أبي منصور، ودرست الواسطى، وزرعة، وزرعة بن محمد، وشعيب العقرقوفى، وصفوان بن مهران الج‏ؤمّال، وعاصم، وعاصم بن حميد، وعبد اللّه بن بكير، وعبد اللّه بن سنان (ورواياته عنه تبلغ ثلاثة وتسعين مورداً)، وعلي بن الصلت، وعمرو بن أبي المقدام، وعمرو بن شمر، وعمران بن على، وفضالة، والقاسم بن سليمان (ورواياته عنه تبلغ ثمانية وثمانين مورداً)، ومحمد بن أبي حمزة، ومحمد بن هشام، وموسى بن بكر، وهشام، وهشام بن الحكم، وهشام بن سالم (ورواياته عنه تبلغ ثلاثة وخمسين مورداً)، ويحيى بن عمران، ويحيى بن عمران الحلبى، ويحيى بن عمران بن علي الحلبى، ويحيى الحلبى، ويعقوب بن شعيب، ويوسف بن عقيل، والحلبى.
وروى عنه أبو عبد اللّه البرقى، وابن أبي عمير، وإبراهيم بن هاشم، وأحمد بن أبي عبد اللّه، عن أبيه، وأحمد بن محمد بن عيسى، وإسماعيل بن مهران، وأيوب بن نوح، والحسن بن ظرف، والحسين، والحسين بن سعيد، والحسين بن سعيد الاهوازى، والحكم بن مسكين، وعبد اللّه بن الصلت، وعلي بن مهزيار، ومحمد البرقى، ومحمد بن أورمة، ومحمد بن الحسين، ومحمد بن خالد، ومحمد بن خالد البرقى، ومحمد بن عيسى، ومحمد بن عيسى بن عبيد، ومحمد بن عيسى اليقطينى، وموسى بن القاسم، ويعقوب بن يزيد، ويونس، والبرقى.
إختلاف الكتب:
روى الشيخ بسنده، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن أبي القاسم، عن أبي عبد اللّه عليه السلام. التهذيب: الجزء 10، باب الحدّ في السرقة والخيانة، الحديث 405.
كذا في الطبعة القديمة أيضاً، ولكن في الكافي: الجزء 7، كتاب الحدود 3، باب حدّ القطع 36، الحديث 5. القاسم بدل أبي القاسم، والظاهر أنه الصحيح الموافق للوافي والوسائل، بقرينة ساير الروايات.
وروى أيضاً بسنده، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن ابن مسكان، عن أبي عبد اللّه عليه السلام. التهذيب: الجزء 5، باب دخول الكعبة، الحديث 956.
كذا في الطبعة القديمة أيضاً، ولكن في الكافي: الجزء 4، كتاب الحجّ 3، باب دخول الكعبة 202، الحديث 7، عبد اللّه بن سنان بدل ابن مسكان، ولا يبعد صحّة ما في الكافي الموافق للوافي والوسائل، لكثرة رواية النضر بن سويد، عن عبد اللّه بن سنان، وعدم ثبوت روايته عن ابن مسكان، إلاّ في رواية واحدة.
وروى أيضاً بسنده، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن النضر بن سويد، عن جميل بن درّاج، عن أبي عبد اللّه عليه السلام. التهذيب: الجزء 4، باب قضاء شهر رمضان، الحديث 849.
كذا في الطبعة القديمة أيضاً، ورواها في الاستبصار: الجزء 2، باب المتطوّع بالصوم...، الحديث 396، إلاّ أنّ فيه: النضر بن شعيب، بدل النضر بن سويد، والوافي والوسائل كما في التهذيب.
وروى أيضاً بسنده، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن حمّاد، عن القاسم بن سليمان. التهذيب: الجزء 6، باب البيّنات، الحديث 620.
أقول: وهنا اختلاف بينه وبين الاستبصار، تقدّم في القاسم بن سليمان، عن أبي عبد اللّه عليه السلام.
وروى أيضاً بسنده، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن النضر بن سويد، عن شعيب. التهذيب: الجزء 1، باب حكم الجنابة وصفة الطهارة منها، الحديث 348.
وهنا إختلاف تقدّم في شعيب، عن عبد الغفّار الجازى.
وروى أيضاً بسنده، عن محمد بن الحسين، عن النضر بن سويد، عن عبد الغفّار الجازى. التهذيب: الجزء 5، باب الكفّارة عن خطإ المحرم، الحديث 1286، والاستبصار: الجزء 2، باب فيمن تكرّر منه الصيد، الحديث 717.
أقول: وهنا اختلاف بينه وبين الاستبصار، تقدّ عبد اللّه عليه السلام.
وروى أيضاً بسنده، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن النضر بن سويد، عن شعيب. التهذيب: الجزء 1، باب حكم الجنابة وصفة الطهارة منها، الحديث 348.
وهنا إختلاف تقدّم في شعيب، عن عبد الغفّار الجازى.
وروى أيضاً بسنده، عن محمد بن الحسين، عن النضر بن سويد، عن عبد الغفّار الجازى. التهذيب: الجزء 5، باب الكفّارة عن خطإ المحرم، الحديث 1286، والاستبصار: الجزء 2، باب فيمن تكرّر منه الصيد، الحديث 717.
الجازى. التهذيب: الجزء 5، باب الكفّارة عن خطإ المحرم، ا

كذا في الطبعة القديمة أيضاً على نسخة، وفي نسخة أخرى: النضر بن سويد، بدل النضر بن شعيب، وما في هذه الطبعة موافق للاستبصار: الجزء 1، باب الزيادات في شهر رمضان، الحديث 1794. والوافي والوسائل أيضاً.
روى الصدوق بسنده، عن النضر بن شعيب، عن خالد بن زياد، عن الحارثى، عن أبي عبد اللّه عليه السلام. الفقيه: الجزء 4، باب الوصيّة بالعتق والصدقة والحجّ، الحديث 548.
وهنا اختلاف بين الكتب الاربعة، تقدّم في محمد بن الحسين، عن خالد بن زياد، عن الحارثى.
روى الشيخ بسنده، عن محمد بن الحسين، عن النضر بن شعيب، عن خالد بن ماد القلانسى. التهذيب: الجزء 2، باب الزيادات، الحديث 462، والاستبصار: الجزء 1، باب من فاته شى‏ء من التكبيرات على الميّت، الحديث 1862، إلاّ أنّ فيه: خلف بن زياد القلانسى، بدل خالد بن ماد القلانسى، والظاهر صحّة مافي التهذيب الموافق للوافى، بقرينة ساير الروايات.
روى الكليني بسنده، عن محمد بن الحسين، عن النضر بن شعيب، عن عبد الغفّار الجازى. الكافي: الجزء 2، كتاب الايمان والكفر 1، باب طينة المؤمن والكافر 1، الحديث 2.
كذا في الطبعة القديمة والوافي ونسخة من المرآة أيضاً، وفي نسخة أخرى منها: الحارثى، بدل الجازى، وأمّا الراوي عنه وإن كان في جميع النسخ محمد بن الحسن، إلاّ أنّ الظاهر أنه محرّف، والصحيح محمد بن الحسين، بقرينة ساير الروايات.
روى الشيخ بسنده، عن محمد بن الحسين، عن النضر بن شعيب، عن عبد الغفّار الجازى. التهذيب: الجزء 5، باب زيارة البيت، الحديث 877، والاستبصار: الجزء 2، باب من بات ليالي منى بمكّة، الحديث 1044، إلاّ أنّ فيه: الحارثى، بدل الجازى، وما في التهذيب موافق للوافي والوسائل.
وروى أيضاً بسنده، عن محمد بن الحسين، عن النضر بن شعيب، عن عبد الغفّار، الجازى. التهذيب: الجزء 5، باب الزيادات في فقه الحجّ، الحديث 1636.
وهنا اختلاف تقدّم في عبد الغفّار الجازى، عن أبي عبد اللّه عليه السلام.
ثمّ إنّ نضر بن شعيب له روايات كثيرة في الكتب الاربعة، والراوي عنه كثيراً محمد بن الحسين، ووقع في طريقه النجاشي والشيخ والصدوق إلى خالد بن ماد القلانسى، ومع ذلك فلم يذكر في كتب الرجال غير ما يأتي عن البرقى، وجزم القهبائي باتحاده مع النضر بن سويد المتقدّم، وهو غريب، إذ لا مقتضى لاحتمال الاتحاد فضلاً عن الجزم به.
أقول: الظاهر اتحاده مع من بعده.