|
|
|
| |
|
7925: علي بن أحمد بن نعمةاللّه --- 7937: علي بن أسباط
|
 |
|
الكتاب :
معجم رجال الحديث ـ الجزء الثاني عشر
||
القسم :
الرجال
||
القرّاء :
7966
|
7925: علي بن أحمد بن نعمةاللّه:
قال الشيخ الحرّ في أمل الآمل (120): (الشيخ علي بن أحمد بن نعمةاللّه ابنخاتون العاملي العينائى: كان فاضلاً، عالماً، فقيهاً، أديباً، شاعراً، وقدتقدّم ما يحتمل اتحاده به).
أقول: المراد احتمال اتحاده مع علي بن أحمد بن خاتون المتقدّم.
7926: علي بن أحمد بن يحيى:
قال الشيخ الحرّ في تذكرة المتبحّرين (530): (الشيخ رضي الدين أبو الحسن عليبن أحمد بن يحيى المزيدى: فاضل، فقيه، يروي عن الشهيد، وهو يروي عن العلاّمة،ويأتي في علي بن المزيدى).
7927: علي بن أحمد الدقّاق:
الرازى: هو علي بن أحمد بن محمد بن عمران المتقدّم.
7928: علي بن أحمد الدلاّل:
القمّى: روى عن أبي جعفر محمد بن عثمان : رضي اللّه عنه ؤ، وروى عنه ابن أبيجيد، ذكره الشيخ في كتاب الغيبة: (فصل في ذكرطرف من أخبار السفراء الذين كانوافي حال الغيبة).
7929: علي بن الضخكردي (الفنجكردى):
الاديب النيسابورى: له تاج الاشعار سلوة الشيعة، وهي أشعار أمير المؤمنين عليهالسلام، ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء (481).
7930: علي بن أحمد العاملى:
قال الشيخ الحرّ في أمل الآمل (117): (الشيخ علي بن أحمد العاملي الحانينى: كان فاضلاً، عالماً، أصل أبيه من المدينة، إنتقل إلى جبل عامل فولد له بهاالشيخ علي وولد له أولاد).
7931: علي بن أحمد العلوى:
قال الشيخ (426): (علي بن أحمد العلوي العقيقى: له كتب، منها: كتاب المدينة،كتاب المسجد، كتاب بين المسجدين، كتاب النسب، كتاب الرجال.
أخبرنا بذلك أحمد بن عبدون، عن الشريف أبي محمد الحسن بن محمد بن يحيى، عنعلي بن أحمد العقيقى. قال أحمد بن عبدون: وفي أحاديث العقيقي مناكير، قال: وسمعنا ذلك منه في داره بالجانب الشرقي في سوق العطش بدرب الشوا، الصيق دار أبيالقاسم اليزيدي البزّاز).
وعدّه في رجاله في من لم يرو عنهم عليهم السلام (60)، قائؤلاً: (علي بن أحمدالعقيقى: روى عنه ابن أخي طاهر مخلّط).
أقول: توصيف الشيخ الرجل بالمخلّط، أو أنّ في أحاديثه مناكير، وإن لم يدلّعلى ضعفه في نفسه إلاّ أنه يكفي في عدم اعتباره عدم ثبوت وثاقته، وقد رامالفاضل أبو علي الحائري إثبات وثاقة الرجل وجلالته بأمور لا يرجع شىء منها إلىمحصّل، أحسنها أمران.
الاوّل: أنّ العلاّمة يعتمد على علي بن أحمد العقيقى، وقد استشهد بكلامه فيعدّة موارد.
والجواب عن ذلك: ما تقدّم من أنّ العلاّمة يعتمد على كلّ إمامي لم يرد فيهقدح، فلا أثر لاعتماده، على أنّ العلاّمة لم يظهر منه الاعتماد على العقيقيوإنمّا ذكر كلامه في عدّة موارد مدحاً أو جرحاً للرجل الذي يترجمه، كيف وقد عدّالعقيقي في القسم الثاني ونقل كلام الشيخ فيه.
الثانى: ما في رواية الصدوق : قدّس سرّه : عن أبي محمد الحسن بن محمد ابنيحيى العلوي ابن أخي طاهر، عن أبي الحسن علي بن أحمد بن علي العقيقى، منالدلالة على جلالة علي بن أحمد وعظم شأنه. كمال الدين: الباب 49، في ذكرالتوقيعات الواردة عن القائم عليه السلام، الحديث 35.
التوقيعات الواردة عن القائم عليه السلام، الحديث 35.
يحيى العلوي ابن أخي طاهر، عن أبي الحسن علي بن أحمد بن علي العقيقى، منالدلالة على جلالة علي بن أحمد وعظم شأنه. كمال الدين: الباب 49 ،في ذكر التوقيعات الواردة عن القائم عليه السلام، الحديث 35 .
ورواها الشيخ في الغيبة: في فصل ظهور المعجزات الدالّة على صحة إمامته فيزمان الغيبة، الحديث 26.
والجواب من ذلك: أنّ الرواية لم تثبت، لانّ الحسن بن محمد بن يحيى ضعيف كماتقدّم، على أنها تنتهي إلى حكاية علي بن أحمد العقيقي نفسه والكلام بعد فيوثاقته.
7932: علي بن أحمد القمّى:
من مشايخ النجاشي، وهو علي بن أحمد بن محمد بن أبي جيد المتقدّم.
7933: علي بن أحمد الكوفى:
تقدّم في علي بن أحمد أبو القاسم.
7934: علي بن أحمد النسّابة:
تقدّم بعنوان علي بن أحمد بن حرابخت.
7935: علي بن أحمد النيروزى:
تقدّم في علي بن أحمد البزوفرى.
7936: علي بن إدريس :
صاحب الرضا عليه السلام، ذكره الصدوق في المشيخة، وطريقه إليه: محمد ابن عليماجيلويه، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن علي بن إدريس، عن الرضا عليهالسلام، والطريق ضعيف بمحمد بن علي ماجيلويه.
روى عن الرضا عليه السلام. الفقيه: الجزء 2، باب فدية صوم النذر،الحديث 443.
وروى عنه محمد بن سهل. الكافي: الجزء 4، كتاب الصيام 2، باب كفّارة الصوموفديته 59، الحديث 1.
وروى عنه البرقى. التهذيب: الجزء 7، باب الزيادات في فقه النكاح، الحديث1813، والاستبصار: الجزء 3، باب الرجل يتزوّج امرأة....، الحديث 632.
وروى عن محمد، عن أخيه أبي جرير، وروى عنه حمزة بن يعلى. التهذيب: الجزء 2،باب أحكام السهو، الحديث 1452.
كذا في الوافي أيضاً والطبعة القديمة على نسخة، وفي نسخة أخرى: علي ابن إدريسبن محمد، وهو الموافق لما في الوسائل.
7937: علي بن أسباط:
قال النجاشي: (علي بن أسباط بن سالم بيّاع الزطّي أبو الحسن المقرىء، كوفى،ثقة، وكان فطحياً، جرى بينه وبين علي بن مهزيار رسائل في ذلك، رجعوا فيها إلىأبي جعفر الثاني عليه السلام، فرجع علي بن أسباط عن ذلك القول وتركه، وقد روىعن الرضا عليه السلام من قبل ذلك، وكان أوثق الناس وأصدقهم لهجة، له كتابالدلائل.
أخبرنا أحمد بن على، قال: حدّثنا محمد بن أحمد بن داود، قال: حدّثنا الحسينبن محمد (بن) علاّن، قال: حدّثنا حميد بن زياد، عن محمد بن أيوب الدهقان، عنعلي بكتابه.
وأخبرنا الحسين بن عبيداللّه، عن أحمد بن جعفر، عن حميد، وله كتاب التفسير،أخبرنا أحمد بن محمد بن هارون، قال: حدّثنا أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدّثناأحمد بن يوسف بن حمزة بن زياد الجعفى، قال: حدّثنا علي بن أسباط، بكتابالتفسير.
وله كتاب المزار، أخبرنا أحمد بن عبدالواحد بن أحمد، قال: حدّثنا علي بنمحمد، قال: حدّثنا علي بن الحسن بن فضّال، قال: حدّثنا علي بن أسباط، بكتابهالمزار.
وله كتاب نوادر مشهور، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى بن الجرّاحالجندى، قال: حدّثنا محمد بن علي بن هؤمّام أبو علي الكاتب، قال: حدّثنا أحمدبن محمد بن موسى، قال: حدّثنا أحمد بن هلال، عن علي بن أسباط).
وقال الشيخ (386): (علي بن أسباط الكوفى: له أصل وروايات.
أخبرنا بذلك الحسين بن عبيداللّه، عن أحمد بن محمد بن يحيى العطّار، عن أبيه،عن محمد بن أحمد بن أبي قتادة، عن موسى بن جعفر البغدادى، عنه.
وأخبرنا ابن أبي جيد، عن ابن الوليد، عن الصفّار، عن محمد بن الحسين ابن أبيالخطّاب، عن علي بن أسباط).
وعدّه في رجاله (تارة) في أصحاب الرضا عليه السلام (23)، قائؤلاً: (علي ابنأسباط بن سالم: كندى، بياع الزطّى، كوفى)، و (أخرى) في أصحاب الجواد عليهالسلام (50) مقتصراً على قوله: (علي بن أسباط).
وعدّه في رجاله (تارة) في أصحاب الرضا عليه السلام (23)، قائلاً: (علي ابن أسباط بن سالم: كندى، بياع الزطّى، كوفى)، و (أخرى) في أصحاب الجواد عليهالسلام (50) مقتصراً على قوله: (علي بن أسباط).
وأخبرنا ابن أبي جيد، عن ابن الوليد، عن الصفّار، عن محمد بن الحسين بن الخطّاب، عن علي بن أسباط).
وعدّه في رجاله (تارة) في أصحاب الرضا عليه السلام (23)، قائلاً: (علي بنأسباط بن سالم: كندى، بياع الزطّى، كوفى)، و (أخرى) في أصحاب الجواد عليه
وعدّه البرقي أيضاً في أصحاب الرضا عليه السلام، قائلاً: (علي بن أسباط: كندى): وفي أصحاب الجواد عليه السلام مقتصراً على قوله: (علي بن أسباط).
روى عن عثمان بن عيسى، وروى عنه محمد بن عيسى. كامل الزيارات: الباب 1، فيثواب زيارة رسول اللّه وزيارة أمير المؤمنين والحسن والحسين عليهم السلام،الحديث 2.
روى عن أبي جعفر الثاني عليه السلام، وروى عنه إبراهيم بن هاشم. تفسيرالقمّى: سورة يوسف، في تفسير قوله تعالى: (قل هذه سبيلي أدعوا إلى اللّه علىبصيرة أنا ومن اتّبعنى).
وقال الكشّي (440): (كان علي بن أسباط فطحياً، ولعلي بن مهزيار إليه رسالة فيالنقض عليه مقدار جزء صغير، قالوا: فلم ينجع ذلك فيه ومات على مذهبه!).
وتقدّم عن محمد بن مسعود في ترجمة عبداللّه بن مسعود، عدّه من الفطحية.
والمتحصّل أنه لا أشكال في وثاقة علي بن أسباط وفي أنه كان فطحياً في زمانالرضا عليه السلام لما عرفت، إنما الاشكال في رجوعه عن ذلك في زمان الجواد عليهالسلام، فإنّ مقتضى عدّ ابن مسعود إيّاه من الفطحية وإخبار الكشّي عن جماعةبأنهم قالوا: إنّ علي بن أسباط مات على مذهبه بعدما ذكر أنه كان فطحياً، أنه لميرجع إلى الحقّ حتى مات، وصريح النجاشي أنه رجع إلى الحقّ في زمان الجواد عليهالسلام، فبين الامرين تهافت وتناقض.
قال ابن داود: (والاشهر ما قال النجاشي، لانّ ذلك شاع بين أصحابنا وذاع فلايجوز بعد ذلك الحكم بأنه مات على المذهب الاوّل) (إنتهى).
أقول: إن كان الامر كما ذكره ابن داود فلماذا ذكره في القسم الثاني (321)، بلكان عليه أن يذكره في القسم الاوّل كما صنعه العلاّمة.
وكيف كان، فلم يظهر لنا وجه لتقديم قول النجاشي على قول محمد بن مسعود الذيهو كان قريب العهد إلى زمان الجواد عليه السلام، بل يظهر من الكشّي أنّ المعروفبينهم أنّ علي بن أسباط لم يرجع حتى مات، وعلى ذلك فإن لم يتقدّم قول محمد بنمسعود على كلام النجاشي، فلا أقل من تساقطهما، فلم يثبت رجوعه، نعم قد يؤيّدرجوعه إلى الحقّ بترحم الامام الجواد عليه السلام عليه في صحيحة علي بن مهزيارالحاكي كتاب علي بن أسباط إلى الجواد عليه السلام يسأله فيه عن أمر بناتهوجوابه عليه السلام. الكافي: الجزء 5، باب آخر في أنّ المؤمن كفو المؤمنة منكتاب النكاح 24، الحديث 2.
وطريق الصدوق إليه: محمد بن الحسن، عن محمد بن الحسن الصفّار، وعن محمد بنالحسين بن أبي الخطّاب، عن علي بن أسباط. والطريق كطريق الشيخ إليه صحيح، وإنكان في طريق الشيخ ابن أبي جيد، فإنه ثقة على الاظهر.
طبقته في الحديث وقع بهذا العنوان في إسناد كثير من الروايات تبلغ ثلاثمائة وسبعة وثمانينمورداً.
فقد روى عن الحسن، وأبي الحسن موسى، وأبي الحسن الرضا، وأبي جعفر (الثانى)،عليهم السلام، وعن أبي إسحاق، وأبي أيوب، وأبي الحارث، وأبي محمد الجوهرى، وأبيمخلد السرّاج، وأبيه، وابن أبي ليلى، وابن بكير، وابن عرفة، وإبراهيم بن أبيإسرائيل، وإبراهيم بن أبي البلاد، وإبراهيم بن أبي محمود، وإبراهيم بنعبدالحميد، وأحمد بن عمر الحلاّل، وأحمد بن معمر، وأسباط بن سالم، وإسماعيل بنمنصور، وإسماعيل بن يسار، وثعلبة، وجعفر بن سماعة، والحسن بن الجهم، والحسن بنعلي بن فضّال، والحسن بن علي الجرجانى، والحسن بن كليب، والحسين بن أبي العلا،والحسين بن خارجة، والحسين بن زرارة، والحسين بن زيد، والحكم بن مسكين، وخلف،وخلف بن حؤمّاد، وداود، وداود بن النعمان، وداود الرقّى، ودرست، وذريحالمحاربى، وسعدان بن مسلم، وسلام بن عبداللّه الهاشمى، وسليم مولى طربال،وسليمان بن أبي زينبة، وسليمان ابن صالح، وسليمان الجعفرى، وسليمان مولى طربال،وسيابة، وسيف بن عميرة، وصالح بن حمزة، وعبدالرحمان بن بشير، وعبدالرحمان بنحؤمّاد، وعبدالصمد بن بندار، وعبداللّه بن بكير، وعبداللّه بن سنان، وعبداللّهبن عثمان، وعبداللّه بن القاسم الجعفرى، وعبداللّه بن المغيرة، وعبدالملك بنسلمة، وعبيد بن زرارة، والعلاء، والعلاء بن رزين، والعلاء بن رزين القلا،والعلاء القلاّء، وغلي بن أبي حمزة، وعلي بن أبي عبداللّه، وعلي بن جعفر، وعليبن سالم، وعلي بن شجرة، وعلي بن عقبة، وعلي بن الفضل الواسطى، وعلي بن منصور،وغالب بن عبداللّه، ومحمد بن إسحاق بن الحسين، ومحمد بن الحسين بن يزيد، ومحمدبن حمران، ومحمد بن زياد، ومحمد بن زياد بن عيسى، ومحمد بن سنان، ومحمد بنالصباح، ومحمد بن الصلت، ومحمد بن عبداللّه بن زرارة، ومحمد بن عبداللّه بنسيابة، ومحمد بن عذافر، ومحمد بن علي بن أبي عبداللّه، ومحمد بن علي بن جعفر،ومحمد بن الفضيل، ومحمد بن القاسم بن الفضيل، وموسى بن بكر، ويحيى ابن بشير،ويحيى بن بشير النبّال، ويحيى بن يسار، ويحيى الصنعانى، ويعقوب الاحمر عمّه،ويعقوب بن سالم، ويعقوب بن سالم عمّه، ويعقوب بن سالم الاحمر عمّه، ويعقوب بنيقطين، ويونس بن يعقوب، ومولى لابي عبداللّه عليه السلام، ومولى بني هاشم.
بن حمران، ومحمد بن زياد، ومحمد بن زياد بن عيسى، ومحمد بن سنان، ومحمد ب الصباح، ومحمد بن الصلت، ومحمد بن عبداللّه بن زرارة، ومحمد بن عبداللّه بنسيابة، ومحمد بن عذافر، ومحمد بن علي بن أبي عبداللّه، ومحمد بن علي بن جعفر،
وروى عنه إبراهيم بن عقبة، وإبراهيم بن هاشم، وأحمد، وأحمد بن أبي عبداللّه،وأحمد بن محمد، وأحمد بن محمد بن خالد، وأحمد بن محمد بن على، وأحمد ابن محمدبن عيسى، وبكر بن صالح، وجعفر بن محمد، والحسن بن علي بن فضّال، والحسن بن عليالكوفى، والحسن بن علي الوشّاء، والحسن بن موسى الخشّاب، والحسين بن سعيد،وسعد، وسهل بن زياد، وعبدالعظيم بن عبداللّه الحسنى، وعبدالعظيم الحسنى، وعليبن إبراهيم التيملى، وعلي بن الحسن، وعلي ابن الحسن بن على، وعلي بن الحسن بنعلي بن فضّال، وعلي بن الحسن بن فضّال، وعلي بن الحسن التيملى، وعلي بن الحسنالتيمى، وعلي بن الحسن الميثمى، وعلي بن محمد القاسانى، وعمران بن موسى، ومحمدبن أيوب، ومحمد ابن الحسين، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، ومحمد بن على،ومحمد بن عيسى ابن عبيد، ومعروف عن أخيه، ومعلّى بن محمد البصرى، ومنصور،ومنصور بن حازم، ومنصور بن عبّاس، وموسى بن جعفر، وموسى بن جعفر البغدادى،وموسى بن القاسم، وموسى بن القاسم البجلى، وميثم النهدى، ويعقوب بن يزيد،والحجّال، والخشّاب، والسيارى.
إختلاف الكتب روى محمد بن يعقوب، عن أحمد بن محمد العاصمى، عن علي بن الحسين السلمى، عنعلي بن أسباط، عن إبراهيم بن أبي البلاد، أو عبداللّه بن جندب. الكافي: الجزء4، كتاب الحجّ 3، باب الوقوف بعرفة وحدّ الموقف 165، الحديث 9. كذا في الطبعةالقديمة والمرآة أيضاً، ولكن في التهذيب: علي بن الحسن التيملى، عن علي بنأسباط، عن إبراهيم بن أبي البلاد، أنّ عبداللّه بن جندب، قال: ...إلخ، الجزء 5،باب الغدوّ إلى عرفات، الحديث 617، ويعلم من الراوي والمرويّ عنه أنّ ما فيالتهذيب هو الصحيح.
أما من جهة الراوى، فلكثرة رواية العاصمى، عن علي بن الحسن التيملي وهو ابنفضّال، وروايته عن علي بن أسباط كثيراً، وعدم وجود: علي ابن الحسين السلمى، لافي الرجال ولا في الروايات، مع أنه موافق للوافي ونسخة من الوسائل، وعن بعض نسخالكافي أيضاً، وأما من جهة المرويّ عنه فيعلم من متن الرواية أنّ الراوي عنإبراهيم بن شعيب هو عبداللّه بن جندب من غير ترديد، وذلك بقرينة تكنيته بأبيمحمد في هذه الرواية وغيرها.
رورى أيضاً بسنده، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن أسباط، عن إبراهيم بنمحمد بن حمران، عن أبيه، عن أبي عبداللّه عليه السلام. الروضة: الحديث 416. كذافي المرآة أيضاً، ورواها الشيخ في التهذيب: الجزء 7، باب الاستخارة للنكاح،الحديث 1628، والسند فيه هكذا: أحمد بن محمد ابن عيسى، عن علي بن أسباط، عنإسماعيل بن منصور، عن إبراهيم بن محمد بن حمران، عن أبيه، عنه عليه السلام،ورواها أيضاً في باب الزيادات في فقه النكاح، الحديث 1844، إلاّ أنّ علي بنأسباط غير موجود فيه، ورواها الصدوق بسنده، عن محمد بن حمران، عن أبيه.الفقيه: الجزء 2، باب الايّام والاوقات التي يستحّب فيها السفر، الحديث 778،والجزء 3، باب الوقت الذي يكره فيه التزويج، الحديث 1188، ورواها في المحاسنهكذا: أحمد بن أبي عبداللّه البرقى، عن بعض أصحابنا، عن علي بن أسباط، عنإبراهيم بن محمد بن حمران، عن أبيه، عنه عليه السلام، وفي الوافي نقلاً عنالمشايخ الثلاثة عن كلّ مورد مثله، وكذلك الوسائل إلاّ أنّ فيه عن التهذيب مثلالموضع الاوّل فقط.
وروى الشيخ بسنده، عن علي بن الحسن، عن علي بن أسباط، عن الحسن بن علي بنعبداللّه، عن حمزة بن حمران. التهذيب: الجزء 9، باب ميراث الاولاد، الحديث 1002.كذا في الطبعة القديمة أيضاً، ولكن في الكافي: الجزء 7، كتاب المواريث 1، بابميراث الولد 14، الحديث 2، علي ابن أسباط، عن الحسن بن علي بن عبدالملك حيدر،عن حمزة بن حمران، وفي الطبعة القديمة والمرآة: الحسن بن علي بن عبدالملك، عنحيدر.
وروى أيضاً بسنده، عن علي بن الحسن السلمى، عن علي بن أسباط، عن الحكم بنمسكين. التهذيب: الجزء 7، باب العقود على الاماء، الحديث 1375. كذا في الطبعةالقديمة أيضاً، ولكن في الاستبصار: الجزء 3، باب أنّ الولد لاحق بالحرّ منالابوين، الحديث 732، علي بن الحسن التيملى. وهو الصحيح الموافق للكافى: الجزء5، كتاب النكاح 3، باب الولد إذا كان أحد أبويه مملوكاً 136، الحديث 3، وفيهالتيمى، وهو التيملي على ما يأتى.
15 علي بن الحسن التيملى. وهو الصحيح الموافق للكافى: الجزء 5 ، كتابالنكاح 3 ، باب الولد إذا كان أحد أبويه مملوكاً 136 ،الحديث 3 ، وفيه التيمى، وهو التيملي على ما يأتى.
1375 . كذا في الطبعة القديمة أيضاً، ولكن في الاستبصار: الجزء 3 ، باب أنّ الولد لاحق بالحرّ من الابوين، الحديث 732 ،علي بن الحسن التيملى. وهو الصحيح الموافق للكافى: الجزء 5 ، كتابالنكاح 3 ، باب الولد إذا كان أحد أبويه مملوكاً 136 ،الحديث 3 ، وفيه التيمى، وهو التيملي على ما يأتى.
وروى بسنده، عن علي بن الحسن الميثمى، عن علي بن أسباط، عن داود ابن أبي يزيد. التهذيب: الجزء 10، باب الحدّ في السرقة والخيانة، الحديث 525،والاستبصار: الجزء 4، باب حكم المحارب، الحديث 971. كذا في الطبعة القديمة منالتهذيب أيضاً، ولكن في الكافي: الجزء 7، كتاب الحدود 3، باب حدّ المحارب 50،الحديث 11، علي بن الحسن التيمى، وهو الصحيح.
وروى أيضاً بسنده، عن علي بن الحسن، عن علي بن أسباط، عن عامر ابن جذاعة، عنأبي عبداللّه عليه السلام. التهذيب: الجزء 1، باب حكم الحيض والاستحاضة،الحديث 521، والاستبصار: الجزء 1، باب الجنب يدهن ويختضب، الحديث 388، إلاّ أنّفيه: علي بن أسباط، عن عمّه يعقوب الاحمر، عن عامر ابن جذاعة، وهو الصحيحالموافق للوسائل، ولكثرة رواية علي بن أسباط عن عمّه، وإن كان الوافي موافقاًللتهذيب.
وروى أيضاً بسنده، عن منصور بن العبّاس، عن علي بن أسباط، عن رجل من أصحابنايقال له عبدالرحمان، عن عبداللّه بن سنان، عن أبي عبداللّه عليه السلام.التهذيب: الجزء 5، باب الزيادات في فقه الحجّ، الحديث 1573.
ورواها محمد بن يعقوب بعينها في الكافي: الجزء 4، كتاب الحجّ 3، باب من حجّعن غيره أنّ له فيها شركة 68، الحديث 1، إلاّ أنّ فيه: علي بن أسباط، عن رجل منأصحابنا يقال له عبدالرحمان بن سنان، عن أبي عبداللّه عليه السلام.
كذا في الطبعة القديمة والمرآة أيضاً، كما إنّ الطبعة القديمة من التهذيبكالحديثة، والوافي موافق للتهذيب، وفي الوسائل: عبدالرحمان بن سنان عن عبداللّهبن سنان، واللّه العالم بالصواب.
وروى أيضاً بسنده، عن سعد بن عبداللّه، عن أبي علي بن محمد بن عبداللّه بنأبي أيوب المكّى، عن علي بن أسباط، عن عبداللّه بن بكير. التهذيب: الجزء 2، بابما يجوز الصلاة فيه من اللباس والمكان، الحديث 858، والاستبصار: الجزء 1، بابأنّ المرأة الحرّة لا تصلّي بغير خمار، الحديث 1482، إلاّ أنّ فيه: سعد بنعبداللّه، عن أبي علي محمد بن عبداللّه بن أبي أيوب المكّى، عن علي بن أسباط.
الطبعة القديمة من التهذيب كالحديثة، وكذا في الوافي والوسائل أيضاً.
وروى أيضاً بسنده، عن علي بن الحسين، عن علي بن أسباط، عن العلاء ابن رزينالقلا. التهذيب: الجزء 9، باب الوصية بالثلث، الحديث 780، والاستبصار: الجزء 4،باب أنه لا تجوز الوصية بأكثر من الثلث، الحديث 454، إلاّ أنّ فيه علي بنالحسن، بدل علي بن الحسين، وهو الصحيح بقرينة سائر الروايات.
وروى أيضاً بسنده، عن علي بن الحسن الطاطرى، عن علي بن أسباط، عن علي بن أبيحمزة. التهذيب: الجزء 2، باب أوقات الصلاة وعلامة كلّ وقت منها، الحديث 65،والاستبصار: الجزء 1، باب أوّل وقت الظهر والعصر، الحديث 901، إلاّ أنّ فيه عليبن زياد، بدل علي بن أسباط، وتقدّم هذا الخلاف في علي ابن أبي حمزة عن أبيعبداللّه، فراجع.
وروى أيضاً بسنده، عن علي بن الحسن بن فضّال، عن علي بن أسباط، عن محمد بنحمران. التهذيب: الجزء 9، باب ميراث ن علا من الآباء، الحديث 1095، والاستبصار: الجزء 4، باب ميراث الجدّ مع كلالة الاب، الحديث 597، إلاّ إنّ فيه: علي بنالحسين بن فضّال، والصحيح ما في التهذيب بقرينة سائر الروايات.
وروى أيضاً بسنده، عن علي بن الحسن، عن علي بن أسباط، عن محمد ابن زياد، عنعمر بن أذينة. التهذيب: الجزء 8، باب أحكام الطلاق، الحديث 308، والاستبصار: الجزء 3، باب حكم من خيّر امرأته فاختارت الطلاق في الحال، الحديث 1320، إلاّأنّ فيه ابن رئاب، بدل محمد بن زياد، والصحيح ما في التهذيب الموافق للوافيوالوسائل، ولعدم ثبوت رواية علي بن رئاب عن عمر ابن أذينة.
وروى أيضاً بسنده، عن علي بن مهزيار، عن علي بن أسباط، عن محمد ابن يحيىالخزّاز. التهذيب: الجزء 1، باب آداب الاحداث الموجبة للطهارة، الحديث 139،والاستبصار: الجزء 1، باب وجوب الاستنجاء من الغائط والبول، الحديث 156، إلاّأنّ فيه: علي بن مهزيار عن محمد بن يحيى الخزّاز، بلا واسطة، والطبعة القديمةمن التهذيب كالحديثة، وهو الموافق للوافي والوسائل.
وروى أيضاً بسنده، عن إبراهيم بن هاشم، عن علي بن أسباط، عن موسى ابن سعدان.التهذيب: الجزء 7، باب من يحرم نكاحهن بالاسباب، الحديث 1285.
كذا في الطبعة القديمة أيضاً، ولكن في الكافي: الجزء 7، كتاب النكاح 3، بابالرجل يفسق بالغلام فيتزوّج ابنته 75، الحديث 3، وفيه إبراهيم بن هاشم أو محمدبن على، عن موسى بن سعدان، بلا واسطة، وهو الموافق للوافي والوسائل، والطبعةالقديمة والمرآة أيضاً، إلاّ أنّ في المرآة: إبراهيم بن هاشم عن محمد بن على،وفي نسخة من الطبعة القديمة: إبراهيم بن هاشم وعن محمد بن على.
روى محمد بن يعقوب بسنده، عن موسى بن جعفر، عن أحمد بن بشر، عن علي بن أسباط،عن البطيخى. الكافي: الجزء 5، كتاب النكاح 3، باب نوادر في المهر 48، الحديث14، والتهذيب: الجزء 7، باب المهور والاجور، الحديث 1475، إلاّ أنّ فيه أحمد بنبشير الرقّى، والطبعة القديمة لكلّ منهما كالحديثة. وفي الوافي أحمد بن بشيرالرقّى، وفي الوسائل عن الكافي: أحمد بن بشر، وعن التهذيب: أحمد بن بشير فقط.
روى الشيخ بسنده، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد السيارى، عن عليبن أسباط، قال: قلت له...إلخ. التهذيب: الجزء 6، باب من الزيادات في القضاياوالاحكام، الحديث 820.
كذا في الطبعة القديمة والوسائل أيضاً، ولكن في العيون: الباب 28، الحديث 10،أحمد بن محمد السيارى، بدل محمد بن أحمد السيارى، وهو الصحيح الموافق للوافى،فإنه لم يثبت وجود لمحمد بن أحمد السيارى، لا في الرجال ولا في الروايات.
ثم روى الكلينى، عن أحمد بن محمد الكوفى، عن علي بن الحسن الميثمى، عن علي بنأسباط، عن عبدالصمد بن بندار. الكافي: الجزء 6، كتاب الاشربة 7، باب فضل الماء1، الحديث 7.
كذا في هذه الطبعة، ولكن في الطبعة القديمة والمرآة: علي بن الحسن التيمى،وهو الصحيح.
روى الشيخ أيضاً بسنده، عن أحمد بن أبي عبداللّه، عن علي بن أسباط أو رجل،عنه عمّن رواه، عن أبي عبداللّه عليه السلام. التهذيب: الجزء 1، باب آدابالاحداث الموجبة للطهارات، الحديث 62.
كذا في الوافي والوسائل أيضاً، ولكن في نسخة من الطبعة القديمة: عن زرارة،بدل عمّن رواه.
روى محمد بن يعقوب، عن أحمد بن محمد العاصمى، عن علي بن الحسن الميثمى، عنعلي بن أسباط، عن يعقوب بن سالم عمّه. الكافي: الجزء 7، كتاب الديّات 4، بابالنوادر 56، الحديث 11.
كذا في الطبعة القديمة والمرآة والتهذيب: الجزء 10، باب من الزيادات فيالحدود، الحديث 1165، والظاهر وقوع التحريف فيهما، والصحيح علي بن الحسنالتيمى، كما تقدّم في نظائره.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
