|
باب آلات اللهو و الموسيقى و القمار
س- ما حكم اللعب بألعاب الكترونية تظهر على التلفاز بواسطة جهاز يسمى (الأتاري)
و يلعب بها بواسطة أزرار و هي للتسلية؟.
ج- لا يجوز ذلك إذا عدّ من آلات القمار عرفا و إلا فلا مانع منه إذا لم يكن
معها رهان.
س- هناك آلات موسيقيّة مثل الطبل و المزمار و الضرب بالأوتار من ضمنها العود و
البيانو هل هذه آلات لهوية، و هل صنعت اللهو؟.
ج- نعم و اللعب بها و العزف عليها لا يجوز.
س- ما الحكم في استخدامها في المجالس و التعزيات و المواكب الحسينية.
ج- لا يجوز.
س- هل هناك واقعا آلات غير لهوية يجوز اللعب بها أم جميع الآلات الموسيقية لهوية،
فلا يعلم أيها لهوي و أيها غير لهوي.
ج- تختلف الآلات الموسيقية فبعضها لهوية فلا يجوز استعمالها مطلقا و لا بيعها
منية السائل (للخوئي)، ص: 172
و لا شراؤها، و بعضها الآخر غير لهوي فلا بأس
ببيعه و شرائه و النوع غير اللهوي يرجع وصفه إلى أهل الخبرة من العرف و كما ذكرنا
سابقا الموسيقى المحرّمة هي الأغاني التي تناسب حفلات اللهو و الرقص مثلا و تستعمل
لها، و أما الألحان غير اللهوية فليست محرّمة كالتي تستعمل في العزاء أو الحرب و
ما شاكلها.
س- آلات الموسيقى كلها بطبيعة الحال معدة فيما يبدو للهو في هذا الزمان فلو فرض
أن الموسيقى الصادرة عن هذه الآلات ليست مما يتعاطاه أهل الفسق و الفجور جزما فهل
تكون محللة، و إذا كانت محرّمة فهل إن صنع أمثال هذه الآلات بقصد الاقتصار في
استعمالها على خصوص ما لا ينطبق عليه عنوان (ما يتعاطاه أهل الفسق و الفجور) هل
يغيّر الحال فيجيز الصنع و الاستعمال و السماع؟.
ج- إذا عدّت من آلات اللهو عرفا حرم استعمالها و صنعها مطلقا.
س- الطبل إذا استعمل في الشعائر الحسينية في مورد من مواردها كتمثيل واقعة الطف
أمام الجمهور و ذلك لمجرد إظهار ما كانت عليه في السابق أصوات طبول الحرب هل يبقى
على الحرمة و الاشكال؟.
ج- لا حرمة فيه في مفروض السؤال.
س- قبل وفاة الإمام الراحل (رض) أصدر فتواه بتحليل أو جواز لعب الشطرنج، فنرجو
إيضاحا حول مسألة مهمة و هي أنكم تعتبرونها من الكبائر بينما الإمام (رض) جوزها؟.
ج- لم يقل أحد بحلية لعب الشطرنج بقول مطلق، و إنما الكلام فيما إذا لعب
منية السائل (للخوئي)، ص: 173
به لا مع المراهنة بل لترويح النفس مثلا، و
الأقوى عندنا الحرمة مطلقا و لو من دون رهان.
س- هنا في لبنان لعبة تسمى الدومنا و هي عبارة عن مربعات ترسم على قطعة خشبيّة
أو غيرها، و كل من اللاعبين يحمل بيده عددا من هذه القطع الخشبيّة ثم تبدأ اللعبة
فمن يحصل على أكبر عدد من القطع يكون هو الرابح فهل هذه اللعبة حلال أم لا؟.
ج- يحرم و لا يجوز.
س- كثرت الردود المختلفة عنكم بحسب ما ينقل عنكم حول الدامة و البرجيس حينا نقل
عنكم الحكم بالإباحة و حينا بالاحتياط و حينا بالحرمة فما آخر ما تقولونه مع العلم
أن لعبة الدامة و البرجيس لعبتان يمارسهما غالبا الشعب المسلم في لبنان للتسلية لا
للقمار و يكاد يكون مطلق العرف بأنهما ليستا عرفا عند الناس من أدوات القمار.
ج- لا يجوز التسلية بالآلات المعدّة للقمار.
س- هناك بعض الماكينات الغربية الصنع تسمّى (بالفليبرز) و هي عبارة عن ماكينات
أعدت للتسلية لا للقمار توضع فيها قطعة من النقود و تتحرك الماكينة كهربائيا ثم
يلعب بطاباتها الصغيرة و لكن المشكلة أن وجودها في الأماكن العامة للتسلية التي
يرتادها الفاسقون غالبا، فلا يكون مريحا بجوّه العام بالنسبة إلى المؤمن فهل يجوز
اللعب بها أم لا؟
و ثانيا هل يجوز اللعب بها في تلك الأماكن التي
توجد فيها الماكينات على فرض الجواز؟.
منية السائل (للخوئي)، ص: 174
ج- إن لم تعد عرفا موضوعه للعب بالرهان و القمار فلا بأس به
في نفسه و أما اللعب بها في تلك الأماكن فإن كان فيها مهانة لشأن اللاعب فلا يجوز.
س- عدد أوراق اللعب 52 ورقة تبدأ من الواحد إلى العشرة أرقاما مضاعفة مع أوراق
صورة شاب و ملك و ملكة و هو المسمّى بورق اللعب و له عدة ألعاب تحت مختلف
التسميات، لعبة الى 14 و لعبة الى 400 و لعبة الليخا و نحو ذلك. و يلعب به أحيانا
للتسلية و أحيانا برهان، و غالبا ما يلعب به في المقاهي، فمن يلعب به دون رهان من
المؤمنين يعتبره أنه ليس من الآلات المعدة للقمار و من لا يلعب به يعتبره منها، أو
على الأقل يجتنبه حذرا من الوقوع في الحرام، لاعتبار البعض أنه من الآلات المعدة
للقمار حيث يلعب به برهان غالبا عند أهل الفسوق و بعض المؤمنين يقولون أنكم تفتون
بجواز اللعب به إذا لم يكن من الآلات المعدة للقمار، فما رأيكم بذلك بعد هذا
الإيضاح هل يجوز اللعب بلا رهان أو لا يجوز؟.
ج- لا يجوز اللعب به مطلقا
«1» على ما هو المعروف أنه من تلك الآلات المعدّة
للقمار.
______________________________
(1) سواء كان برهان أو للتسلية.
منية السائل (للخوئي)، ص: 178
باب أحكام الموسيقى و الغناء
س- هناك بعض أنواع الموسيقى التي لا يكون القصد منها الاطراب و التلهّي (الموسيقى
الكلاسيكية) التي يقال أنها تؤثر في هدوء الأعصاب و هي توصف في بعض الحالات للعلاج
من قبل الأطباء مع العلم بأنها مما يأنس بها الكثير من الناس و هكذا الحال في بعض
الأناشيد الحماسية الحربية التي ليس الهدف منها الطرب و ليست من مجالس أهل اللهو و
الفسوق. هل يشرع الاستماع إليها؟.
ج- لا بأس بمثله.
س- تقام في مناسبات مواليد أو وفيات المعصومين عليهم السلام احتفالات يحضرها
العلماء و فضلاء الحوزة و تنشد فيها إشعار المدائح و المراثي بألحان مشابهة لألحان
بعض الأغاني علما بأن «الكيفيّة اللهوية» التي تعتبرونها معيارا لحرمة الغناء غير
واضحة لدينا فما هو الحكم بإنشاء هذه الأشعار بهذه الألحان؟ و ما هو حكم الحضور و
الاستماع؟.
ج- ذكرنا المعيار لذلك و أنها إن كانت من قبيل ألحان مجالس أهل الطرب و اللهو
حرمت.
منية السائل (للخوئي)، ص: 179
س- ذكرتم في المسألة 17 من المنهاج- ج 2 بأن الغناء حرام إذا
وقع على وجه اللهو و الباطل فهل يفهم من هذه العبارة وجود غناء حلال لا يقع على
وجه اللهو و الباطل حسب مفهوم الشرط في مسألتكم؟.
ج- نعم فإن الغناء بحسب معناه اللغوي أعم من ذلك، فيشمل كل صوت حسن و لذلك أمر
في بعض الأحاديث بالتغني بالقرآن.
س- هل يجوز استخدام ألحان الغناء المحرّم في إنشاء المدائح و المراثي للمعصومين
(ع) و هل يجوز ذلك أثناء ترقيص الأطفال الصغار و ملاعبتهم؟.
ج- لا يجوز استخدام اللهوي منه في أي مورد سوى عرس مجتمع النساء الذي لا
يتجاوزهن و ليس مقرونا بآلات الغناء.
س- هل يجوز اجتماع الرجال و النساء (الأجانب بعضهم مع بعض) سوية لإنشاء
الأناشيد الحماسية أو الدينية مع ما فيها من موسيقى و ترقيق و تفخيم و مد في
الأصوات و غيرها؟.
ج- إذا لم يترتب عليه محرم من جهة الاجتماع أو منهما «1» معا
فلا بأس.
س- هل يجوز استماع الموسيقى التصويرية التي تمر عادة ضمن أو مع الأفلام العربية
أو الأجنبية مع كونها غير مثيرة للشهوة؟.
ج- إذا لم يكن من نوع اللهوي (أي تناسب مجلس اللهو و الطرب) فلا بأس.
______________________________
(1) الاجتماع- الأناشيد.
منية السائل (للخوئي)، ص: 180
س- هل يجوز الرقص و التصفيق للرجال في المناسبات كالأعراس و
هل يجوز ذلك للنساء؟.
ج- لا بأس بها في نفسها ما لم يتضمن محرما كانضمام الرجال إلى النساء و نحوه و
اللّه العالم.
س- الموسيقى بأنواعها المعروفة هل تعتبر من الغناء فيحرم الاستماع إليها بكافة
أنواعها أم يحرم بعضها دون بعض؟.
ج- ما كان منها يناسب مجلس الطرب و اللهو فهو المحرّم منها و ما ليس كذلك فليس
بمحرّم و اللّه العالم.
س- الأناشيد الدينيّة المشتملة على الموسيقى و لم تطرب السامع فهل يحرم
الاستماع إليها و إنشادها أم لا يحرم؟.
ج- إن كانت كيفية الإنشاد تناسب مجلس اللهو فتكون محرّمة و إلا فلا و اللّه
العالم.
س- هل يجوز الاستماع إلى قراءة عبد الباسط عبد الصمد المشهورة (الملحنة) أو
(المنغّمة) أو المشابهة لذلك؟.
ج- لا بأس بذلك كله.
س- هل يجوز غناء الزوجة لزوجها خاصة بدون استعمال آلات اللهو؟ و هل يجوز رقصها
له أيضا إذا كان المقصود منه إدخال السرور على زوجها و إثارته عليها؟.
ج- لا يجوز الغناء و لكن لا مانع من الرقص و اللّه العالم.
منية السائل (للخوئي)، ص: 181
س- هل يجوز للزوجة أن ترقص أمام زوجها فقط دون النساء و
المحارم؟.
ج- نعم يجوز لها ذلك.
س- ما الحكم حين يوجد المحارم أو النساء مع الزوج؟.
ج- يجوز مع الزوج و النساء دون الرجال أيا كانوا (محارم و غيرهم).
س- هل التفكير بالنساء مطلقا ما عدا الزوجة من جميع المذاهب حتى الكفار مع
الانتصاب مع عدم الإنزال عامدا متعمدا بمعنى التخايل عامدا متعمدا هل يجوز؟.
ج- لا يحرم إذا لم ينته إلى محرّم.
|
