ــ[283]ــ

 فصل

فيما يتوقّف على الغسل من الجنابة

    وهي اُمور :  الأوّل : الصلاة واجبة أو مستحبة أداء وقضاء لها (1) ولأجزائها المنسية (2)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فصل فيما يتوقّف على الغسل من الجنابة

    الأوّل ممّا يتوقّف على الغسل :  الصّلاة

   (1) وذلك مضـافاً إلى ضرورة الدين لأنه أمر واضح مجمع عليه بين المسلمين يستفاد من الكتاب بقوله تعالى بعد قوله : (إذا قُمْتُمْ إِلى الصَّلوةِ ... وَإنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا ... أَوْ لمَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً )(1) كما تدلّ عليه نصوص كثيرة واردة في أبواب متفـرِّقة (2) ، بلا فرق في ذلك بين الواجبة منها والمستحبّة والأدائية والقضائية .

   (2) من السجدة أو التشهد بناء على أن للتشهد كالسجدة قضاء . والوجه في توقّفها على الغسل أن القضاء فيها ليس بمعناه المصطلح عليه، أعني الإتيان بالمأمور  به في غير وقته ، بل بمعنى نفس الإتيان غاية الأمر مع التبدّل في المكان ، وعليه فالأجزاء المأتي بها قضاء هي بعينها الأجزاء المعتبرة في المأمور  به ، وحيث إن حكم المركب والكل يسري إلى أجزائه فلا محالة يعتبر في الأجزاء المأتي بها متأخرة الطّهارة من الحدث كالصلاة .

ــــــــــــــــــــــــــــ

(1) المائدة 5 : 6 .

(2) راجع الوسائل 2 : 203 / أبواب الجنابة ب 14 ، 39 . الوسائل 8 : 253 / أبواب قضاء الصلوات ب 1 وغيرها .

ــ[284]ــ

وصلاة الاحتياط (1) ، بل وكذا سجدتا السهو على الأحوط ((1)) (2)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

   (1) والسرّ فيه ظاهر ، وذلك لأنها إمّا صلاة مستقلة وقد مرّ أنّ الصلاة يعتبر فيها الطّهارة من الحدث ، وإمّا أنها جزء من المأتي به ـ على تقدير نقيصته ـ وقد عرفت أن أحكام الكل تسري إلى أجزائه لا محالة .

   (2) التحقيق عدم اعتبار الطّهارة فيهما ، وذلك لعدم كونهما من أجزاء الصلاة وإنما وجبتا مرغمتين للشيطان ، حيث إن النسيان من الشيطان ، وأبغض الأشياء عنده السجود لأنه لم يطرد إلاّ بالسجود ، فيأتي بهما الإنسان رغماً عليه حتى لا يعود في وسوسته . ولم يرد في شيء من الأدلّة كونهما جزءاً من الصلاة ، ومن هنا إذا تركهما متعمداً لم تبطل صلاته ، فهما واجبتان مستقلتان لا دليل على اشتراطهما بالطّهارة .

   نعم في بعض الأخبار المعتبرة أن السجدتين يؤتى بهما بعد الصلاة قبل الكلام (2) وظاهره يعطي أنهما من الصلاة ، ومن هنا يؤتى بهما قبل الإتيان بما ينافي الصلاة من التكلّم ونحوه . إلاّ أنه لا مناص من حمله على الاستحباب لموثقة عمار الساباطي الواردة في أن من وجب عليه سجدتا السهو في صلاة الفجر يؤخرهما إلى أن تطلع الشمس ويشع شـعاعها (3) ، حيث إنّ السـجدة عند طلوع الشمس من آداب عَبَدَة الشمس ، وأنّ من الواضح أنّ الانتظار من الفجر إلى أن يشع شعاع الشمس وعدم الإتيان في تلك المدّة التي تزيد على ساعة واحدة بما ينافي الصلاة من استدبار القبلة أو التكلّم أو غيرهما بعيد ، ولو كان واجباً لاُشير إليه في نفس الموثقة ، فمنها يظهر عدم كونهما من الصلاة وعدم اعتبار الاُمور المنافية للصلاة فيهما، ومعه يكون الأمر بإتيانهما قبل الكلام محمولاً على الاستحباب من جهة استحباب الاستباق إلى الخيرات .

ــــــــــــــــــــــــــــ

(1) لا بأس بترك هذا الاحتياط .

(2) الوسائل 8 : 207 / أبواب الخلل الواقع في الصلاة ب5 . 6 : 401 / أبواب التشهّد ب 7 ، 9 .

(3) الوسائل 8 : 250 / أبواب الخلل الواقع في الصلاة ب 32 ح 2 .

ــ[285]ــ

نعم لا يجب في صلاة الأموات (1) ولا في سجدة الشكر والتلاوة (2) .
ـــــــــــــــــــــــــــ

   (1) للنصوص(1) وقد علل في بعض أخبارها بأنها ليست بصلاة ذات ركوع وسجود وإنما هو دعاء (2) ، ولا تعتبر الطّهارة في الأدعية .

   (2) لإطلاق أدلّتهما وعدم تقييدهما بالطّهارة ، مضافاً إلى الأخبار حيث نص على عدم اعتبار الطّهارة في سجدة التلاوة (3) ومع الغض عنه فالمقام من دوران الأمر بين الأقل والأكثر الارتباطيين والمرجع فيه هو البراءة عن التقييد بالزائد .

ــــــــــــــــــــــــــــ

(1) الوسائل 3 : 88 / أبواب صلاة الجنازة ب 7 ، 8 ، 21 ، 22 .

(2) الوسائل 3 : 88 / أبواب صلاة الجنازة ب 7 .

(3) الوسائل 6 : 239 / أبواب قراءة القرآن ب 42 .